不利西方。主口舌事之紛爭。或帶口姓人侵欺。或有毀折之患。或因飲食而生憂愁。生不逢。止隨本卦而論之。

　　 凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春，夏雷轟。巽多則四時風烈。艮多則久雨必晴。兌多則不陰亦雨。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。 

　　全觀諸卦者，謂互變卦。五行謂離屬火，主晴。坎為水主雨。坤為地氣，主陰。乾為天，主晴明。震為雷，巽為風、秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之。則為風撼震動之應。艮為山雲之氣。若雨久，得艮當止，艮者，止也，亦土剋水之義。兌為澤，故不雨亦陰。夫以造化之辨，固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，坤體乎地，一氣慘然。乾坤兩同，晴雨時變，坤艮雨並，陰晦不常，卜數有陽有陰，卦象有奇有隅，陰雨陽晴，奇隅暗重。坤為老陰之極，而久晴必雨，陰氣，而久雨必晴。若逢重坎重離，亦曰時晴時雨。坎為水必雨，離為火必晴，乾兌之金，秋明晴，冬雪凜冽，坤艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。易曰: 雲從龍，風從虎。又曰: 艮為雲，巽為風，艮巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不我二用。坎在艮上，布霧興雲，若在兌上，凝霜作雪，乾兌為霜雪霰雹。離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作。坎為雨，巽為風，相逢則風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。坎爻疊見，潤澤九垓，故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰，水天需，昏濛之象。天地否，水地比，黑暗之形。人純離，夏必旱，四季皆晴。人純坎，冬必寒，四時多雨，久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟，水火未濟，四時不測風雲。風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴。離互艮宮，暮晴朝雨。巽坎互離，虹霓，乃見巽離互坎。造化亦同。又須推測四時，不可執迷一理。震離為電為雷。應在夏天。乾兌為霜，為雪，驗於冬月。天地之理，大矣哉。理數之妙，至矣哉。得斯文者當敬賞之。

　　人事之占詳觀體用，體卦為主，用卦為賓。用剋體不宜，體剋用則吉。用生體，有進益之善。體生用，有失耗之患。體用比和，謀為喜利。更詳觀互卦變卦，以斷吉凶。復究盛衰。  

　　人事之占。則以全體用總章。向決吉凶。若有生體之卦。即看前章八卦中。生體之卦有何吉。又看剋體之卦有何凶。即看前章剋止斷本卦。

　　占婚姻以體為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得。體生用，婚難成，或因婚有失。體剋用，可成。但成之遲。用剋體，不可成，成亦有害，體用比和，婚姻吉利。  

　　占婚，體為所佔之家，用為所婚之家，體卦旺，則此家同戶勝。用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財，或彼有相就之意。體生，則無嫁奩之資。或此去求婚，方偕。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。  

　　乾端正而長。坎，邪淫黑色，嫉妒奢侈。艮黃多巧。震，美貌難犯。巽，髮少稀疏，醜陋心貪。離，短赤色，性不常。坤，貌醜大腹而黃。兌，高長，說話喜悅，白色。

　　占求財，以體為主，以用為財。體剋用有財，用剋體無財。體生用財有損耗之憂，用生體財有進益之喜。或體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，剋體卦氣定之。

　　又卦中有剋體用之卦，及生體用之卦，則有財。此卦氣即見財之日。若卦中有剋體之卦，及體生用之卦，即破財。此卦氣即破財之日。

　　占交易，以體為主，用為交易之應。體剋用，交易成遲。用剋體，不成。體生用雖成，或因交易有失。用生體，即成，或必有財。

　　體用比和，交易易成。

　　占出行，以體為主，用為所行之應。體剋用可行，所至多得意。用剋體，出則有禍，體生用，出行有破耗之失。用生體，有意外之財。

　　體用比和，出行順利。

　　又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾震多主動，坤艮多主不動，巽宜舟行，離宜陸行，坎防失脫，兌主紛爭之應也。

　　占行人以體為主，用為行人。體剋用，行人歸遲。用剋體，行人不歸。體生用，行人未歸。用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。  

　　又以用卦為行人之盈旺逢生，在外順快，逢衰受剋，在外災殃。震多不寧，艮多有阻，坎有險難，兌主紛爭之應。

　　占失物，以體為主，用為失物。體剋用可遲得尋。用剋體，不可尋。體生用，物難見。用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。 

　　又以變卦，為失物之所在，如變是乾，則覓於西北，或公廨樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或國野之所，或倉廩之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中，震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之傍，或菜蔬之園，或舟車之間，或木器之內。坎則尋於北方，多藏於水邊，或渠井溝溪之處，或酒醋之邊，或魚盬之地。離則尋於南方，或庖廚之間，或爐之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮在東北方尋之，或山林之內，或近路邊，或岩石邊，或藏土穴內。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。

　　凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見剋。用宜生體，不宜剋體，是故體剋用，病易安。體生用，病難癒。體剋用者，勿藥有喜。用剋體者，雖藥無功。若體逢剋而乘旺，猶為庶幾。體遇剋而更衰，斷無存日。欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷廷難好。用生體者，即愈。體用比和，疾病可安，若究和平之日，主體之卦決之。若詳危厄之期，剋體之卦定之。若論醫藥之屬，當審生體之卦，如離卦生體，宜服熱藥。坎卦生體，宜服冷藥。如艮溫補。乾兌涼藥是也。  

　　又有信鬼神之說，是非易道，然不可謂之不該。姑以理推之。如卦有剋體者，即可測其鬼神。乾卦剋體，主有西北方之神，或兵力之鬼。或天行時氣，或稱正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼。或連親之鬼，或水土裡社之神，或犯方隅，或無主之崇。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端。或影響時見巽，則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水傍之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得愆於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之崇，或田魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無剋體之卦者，不必論之又問。乾上坤下，占病如何斷? 堯夫曰，乾上坤下第一爻動，便是生體之義，變為震木互見，巽艮俱是生成之義。是謂不滅。逢生之日即愈。又曰第二又動如何曰: 是變為坎水，乃洩體敗金之義。金入水鄉，互見巽離，乃為風水扇爐。俱為剋體之義。更看占時外應如何。即為焚戶之象。斷之死無疑矣。 

　　以春夏秋冬四季推之。更見詳理。又曰: 第三爻動。坤變艮土，俱在生體之義。不問互卦，亦斷其吉無疑。又曰: 第四爻動，乾變巽木金木，俱有剋體之義，互吉亦凶。木有扛戶之義，金為磚碠之推，是理必定之推，是理戶必定之理。又曰: 第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。凶則遲而忍死其斷明矣。又曰: 第六爻動，乾變兌，則能洩體，互見巽艮，一凶一吉。其病非死必危，亦宜看兆吉凶。吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆倣此斷。則心易無不驗矣。

　　占墳墓以體為主，用為墳墓。體剋用，葬之吉。用剋體，葬之凶。體生用，葬之主令退。用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃為吉地，大宜安葬，或之吉昌。