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　　本書是《神奇之門》的姊妹篇。作者從更深層次上進一步講解了奇門遁甲這種時空數理模型構建的哲學原理、天文背景，並對奇門定局、起局、分析判斷、定應期等關鍵問題做了更詳盡的闡述。通過對大量新的應用實例的評析，提高奇門愛好者的應用能力。

　　本書是易學研究界第一次從理論和實踐兩個方面徹底揭開了奇門遁甲之謎，展示了來源於軍事上排兵布陣的這種時空數理模型，時至今日仍然具有深刻的哲學內涵和廣泛的實用價值。是一部以學論術，以術證學，雅俗共賞的易學研究新著。

《中國易學文化傳承解讀叢書》出版前言

　　中國傳統文化以詩、書、易、禮、春秋為源頭經典。《三字經》上曾講〝詩，書，易，禮，春秋，號六經，當講求〞，又說〝有連山，有歸藏，有周易，三易詳〞，在這六種（其中禮，有周禮、禮記二種）經典中，又以易經為最重要的經典。儒家將其列為群經之首，道家將其列為三玄之冠。因此，武漢大學哲學學院博士生導師唐明邦教授將易經稱之為〝中華文化的源​​頭活水〞。
　　易經文化的傳承，一向分為兩大部分，一部分是義理的傳承，主要從哲學、政治學、社會學、倫理學等人文科學的方面進行闡釋、發揮；另一部分就是數術的傳承，主要從未來學、預測學、諮詢文化的角度進行闡釋、發揮，乃至創新、改造。
　　該套叢書，雖然也有部分文章着重從義理方面進行闡發解讀，但大部分著作主要是從數術角度進行傳承，進行解讀。這十幾部書涉及到數術中的絕大部分種類，既有古代稱之為〝三式〞的太乙、奇門、六壬，又有八卦、六爻、梅花易數以及四柱命理等，都是作者近幾年最新的研究和實踐成果。
　　數術文化，源遠流長。中華傳統文化從本質上講是一種沒有宗教的文化（所謂本土宗教道教，也是在佛教等外來宗教傳播的形勢下，才以道家老子為鼻祖而新創的一種宗教），而易經數術文化在中國歷史上在一定意義上發揮著〝準宗教〞的作用，起着撫慰廣大人民心靈的作用，換言之，發揮着社會心理學的作用。這就是它〝野火燒不盡，春風吹又生〞，能夠頑強生存下來，得到持久傳承的原因。即使到現代科學如此昌明的今天，有人稱之為電子時代，信息化社會，但它不僅未能消亡，反而仍然在生生不息地傳承着。當今社會上人們雖對數術文化有着不同見解和看法，但大多數人對其並不十分了解。
　　為了使廣大讀者能夠深層次地了解傳統文化中的數術文化，以便獨立地確定自己的意見和見解，我們出版了這部〝中國易學文化傳承解讀叢書〞。參與解讀的作者都是個人研究的心得和實驗的成果，正確與否，只是一家之言，一得之見。廣大讀者可以從中辨別真偽，或贊同，或批判，或質疑，或否定。
　　本叢書的很多內容講的是預測及占筮技術。對此，我們比較贊同著名作家柯雲路先生的觀點，他在給本叢書之一的《梅花新易》一書的序中寫道：〝占筮技術在當今的實際應用則是該謹慎的。一個，是因為這種占筮技術本身的作用還是有其限度的，現代人該更多依靠科學決策。另一個，這一行良莠不齊，很容易給各種江湖騙子可乘之機。所以，對於一般大眾來講，我的告誡常常是：命一般不算，起碼要少算。算錯了，被誤導，就真不如不算，那很有損害。而要真正使自己活得好，倒是該從大處掌握《易經》中的道理，那就是乾卦講的‘天行健，君子以自強不息′，還有坤卦講的，‘地勢坤，君子以厚德載物′。大的道理是十分簡易的，再加上做事中正，為人誠信，與時偕行，知道進退，《易經》的大道理就都有了〞。

引言

　　拙著《神奇之門》一書自1999年4月花山文藝出版社出版發行以來，受到社會各界易學愛好者的熱烈歡迎和高度評價，研習者日益增多。雖然自謂拙著深入淺出，曉暢易懂，但鑑於讀者易學基礎知識參差不齊，自學起來仍有許多困難和疑惑之處，而有時間和經濟條件前來參加面授的人畢竟是少數，參加函授也不可能書面回答太多問題，為了使廣大易學愛好者都能學懂《神奇之門》，並掌握這一高層次的古代預測、決策技術，現根據歷屆面授班的講課內容，緊密結合《神奇之門》一書和大量新的經我評析過的實例，將奇門遁甲所涉及到的一些基礎知識，奇門遁甲作為思維科學技術的根本特徵，特別是如何分析判斷、提高預測和決策的準確率等要害問題，全面細緻地加以講解，使有易學基礎知識和缺乏易學基礎知識的讀者，都能開悟增智，自學成才。

易學預測與現代預測之比較研究（代序）

　　在易學界，大家對研究易理的價值都是肯定的，但對象數特別是數術的研究價值至今還存在分歧。有的學者認為易學研究歷來有兩大傳統：一是所謂學的傳統，這其中有精華，值得研究，二是所謂術的傳統，這其中充斥著糟粕，沒有什麼研究和繼承的價值。總之，這些學者認為易學研究的價值在學而不在術，對數術特別是各種占卜術，持完全否定的態度。當然也有許多學者認為學和術都應該研究，無論易理和數術都有研究的價值，批判繼承的價值。有些學者甚至將易學的卜筮稱之為〝古代預測學〞，認為數術中也有哲學，是對傳統易學哲學思維的一種應用和檢驗。因而主張〝以學論術，以術證學，學術結合，古為今用〞。
　　以上學術上的分歧，自1990年我編輯出版了邵偉華的《周易與預測學》、藍允恭（重慶大學教授）的《太極思維與預測》二書之後，幾乎一直圍繞著易學占卜，到底是古代預測學，還是封建迷信，還是偽科學的話題進行，至今在易學界尚未取得完全一致的意見。
　　2001年中央文獻出版社、人民日報出版社聯合出版了由中央黨校副校長李君如任編委會主任，集體編纂的一部總結中國共產黨八十年奮鬥與輝煌成果的大型叢書《豐碑》，其中在《風采卷》記述了全國五十五個在各行各業做出突出貢獻，可以代表中國共產黨風采的黨組織和黨員個人，這中間最後一個共產黨員個人代表的典型，就是〝《周易》研究家、預測學家邵偉華〞，該書不僅充分肯定了共產黨員邵偉華研究《周易與預測學》等一系列成果，而且還首先對周易的價值做了全面論述。作者寫道：〝《周易》作為中華民族數千年來矢志不渝深入研究的一門大學問，它的哲學價值與實用功能是不言而喻的。〞
　　我理解，這裡所講的實用功能，不僅包括《周易》在世界觀、認識論，即易理方面、學的方面，對治理國家、管理社會、健全人生乃至發展社會科學、自然科學種種方面都有指導和啟迪價值，而且也應該包括《周易》在象數方面、數術方面的功能，換成現代語言，就是易學的預測功能。
　　有的學者不贊成易學有預測功能，​​他將易學預測與現代預測進行了比較，說：〝科學預測起碼要有三個條件：第一，是你要充分掌握你所問的那件事的全部信息或數據；第二，你還要掌握你所問的那件事的發展規律和趨向；第三，你進行推論的時候要符合邏輯推的原則。〞他說：：〝按這三條來衡量《周易》算卦，那就不一樣了，因為這三條在《周易》算卦過程中都不具備〞，因而他〝認為是不科學的，它毫無科學根據〞，〝這種推測只能說是一種比附或聯想，它得出的結論是沒有科學根據的〞。
　　這位學者的意見確有道理。易學預測，或者貶稱之為周易算卦，它的確不符合現代科學預測所要求的條件，特別是用周易六十四卦卦爻辭來作為判斷事物成敗主要依據的古典式原始式的預測，的確其中充斥著比附和聯想，既顯得牽強附會，又顯得模糊不清。這在《春秋左傳》和《國語》等典籍中都有例證，對同一事物起出一個卦來，會有截然不同的判斷意見。
　　但是，我認為古典預測學，或者稱之為易占，經過歷代易學家、數術家之手，也是不斷地發展著、改進著、完善著。如漢代易學家房，根據爻變學說，將易經六十四卦的次序重新進行了排列，分成八宮，安上世、應，又將天干地支納入六十四卦，配上五行六親，以此構成的所謂納甲筮法，比起易經以卦爻辭為主來佔斷的古筮法有了更多的邏輯推理的依據，避免了古筮法的隨意性和主要依靠靈感思維的弊端，使易占有了更多的規範性、穩定性、可操作性。再加上以五銖錢代替蓍草，簡化了起卦的方法程序，故而歷經唐、宋、元、明、清，一直到今天，仍然是易占的一種重要方法。與此同時，古代易學家還創造了太乙術、六壬術、奇門術、子平術等等不同的易占方法，將易學哲學思維用各種方法與現實社會生活的實際問題相溝通，企盼能達到預測、預知、趨吉避凶的目的。
　　毋庸諱言，在幾千年易學思維體系中，無論是義理派，還是象數派，無論是〝學〞的方面，還是〝術〞的方面，都是精華與糟粕共存。既有精到的中國人獨特的宇宙觀、認識論，也有主觀臆斷、牽強附會、淺薄庸俗之見，甚至還有故弄玄虛、封建迷信的東西。
　　今天，我們以馬克思主義辯證唯物主義認識論為指導，借鑒現代哲學思維科學的成果，對古代易學思維模式進行去粗取精、去偽存真的分析批判，就會發現古代易學思維不僅在〝學〞的方面是有研究價值的東西，在〝術〞的方面也是有研究價值的東西。
　　經過十餘年對易理和數術的研究，我認為易學預測與現代預測（或稱科學預測），雖同為預測，但思維方式不同，途徑不同，方法不同，根本特徵不同，用途自然也不盡相同。我的研究成果，主要反映在1999年4月由花山文藝出版社出版的《神奇之門》一書中。
　　現代預測，必須對某項要預測的事物，首先進行大量的調查，了解它的過去，了解它的現在，以及相關聯的事物，掌握盡可能多的信息、數據、情況，然後再根據該項事物發展變化的規律，進行歸納、綜合、分析、研究、邏輯推理，由已知求未知，從而對其未來某段時間內的發展趨勢作出判斷。比如醫生治病，先要對病人身體狀況進行全面的檢查，對病變部位作各種檢測，然後根據得到的各種數據、信息進行分析研究，才能判斷病人到底得了什麼病，最後制定治療方案。天氣預測更是如此，首先對某地區溫度、濕度、空中大氣環流狀況等等方面通過儀器進行各種檢測，同時還要了解該地區歷史上同期天氣的狀況，然後將獲取的歷史的和現實的各種信息、數據進行分析研究，最後才能對該地區未來的天氣作出一天、一周或更長時間的預測、預報。經濟預測也是如此。比如對一個地區明年經濟發展趨勢作出預測，或要投資辦廠生產某種產品，都必須首先對當前經濟運行的形勢、市場狀況、材料來源、產品銷路、價格等等涉及到的各種要素，進行全面的調查了解，然後經過分析研究，才能作出比較恰當的預測。
　　易學預測與現代預測截然不同。可以說，它不需要調查，只需要研究。它既不分科，也不分類。它是用一種獨特的通用的哲學符號語言，比如陰陽、五行、八卦、六十四卦、天干、地支、河圖、洛書等，依據易學思維中的科學性精華即天人合一論、太極陰陽論、五行關係論、時空統一論、宇宙全息論、窮通分合論構築成某種象、數、理模型。你要預測某項事物，隨機起卦或起局、起課，從時間信息切入，或從空間信息切人，在此時變化出的模型中找出與該項事物對應的象、數、理符號，然後根據陰陽五行生剋制化的哲學推理，從而對該事物的發展趨勢作出判斷。它不需要對該項事物進行具體的實地的調查，只分析研究該項事物在象、數、理哲學模型中呈現的狀態，從而就可以對它的發展趨勢作出判斷。它的途徑和方法實際上是一種模擬預測，本質上是一種哲學推理，哲學預測。
　　現代預測需要花費大量的人力、物力，還需要比較長的時間。易學預測省時省力，具有〝三易〞的特徵，即簡易、變易、不易的特徵。所謂簡易，就是它把複雜的事物簡單化，把大千世界上自然、社會、人生等一切事物和問題都構築進一種具有時空統一性的象、數、理哲學模型中。所謂變易，就是它的哲學符號語言，雖然有相對固定的內涵，即陰陽五行的屬性，但它們卻有著無限拓展的外延，它們涵蓋了世界上的萬事萬物，在不同的情況下代表著不同的事物，它們具有多義性、變易性。正因為如此，它們具有不確定性，具有模糊性。所謂不易，就是所有易學預測都離不開陰陽五行生剋制化的哲學推理，這種辯證分析的法則是不易的，是不變的。
　　古代易學家構築了八卦的模型、六十四卦的模型、納甲筮法的模型、四柱命理的模型、六壬四課三傳的模型、太乙術的模型、奇門遁甲的模型等等，經過比較研究，我認為奇門遁甲的模型比較完整，比較嚴密，更符合易理，符合中國人認知世界的獨特的太極世界觀。
　　奇門遁甲，以代表東方青龍的甲木為一方，以代表西方白虎的庚金為另一方，以甲與庚這一對主客雙方的對立統一、矛盾鬥爭為主線，又從關乎事物成敗的四大要素即天時（九星代表之）、地利（九宮代表之）、人和（八門代表之）、神助（八神代表之），四個方面人手，構築了一個立體的具有時空統一性的象、數、理模型，以此來模擬自然、社會、人生等萬事萬物發展變化的規律。經過實踐驗證，比其他易學預測模型，預測事物更為具體、細緻，準確率也更高一些。
　　比如治療疾病預測。1997年12月末一天晚上，在深圳特區報社工作的老同學田詒忠給我打長途電話，說最近幾期《深圳風采周刊》連載了柯雲路的新作《發現當代華佗》一書，報導了神醫胡萬林打破傳統中醫用藥方式，治癒了許多癌症和各種疑難絕症患者；最近一期又刊登了特區記者親自前往西安郊區目擊採訪的報導，在全國引起很大轟動。許多疑難病患者紛紛擁向西安。田詒忠說：〝我妻子患有腎炎等病，家裡孩子們都建議我帶妻子前去西安治療，可我又不放心，不知這個神醫胡萬林到底醫術如何，能不能治好我妻子的病。請你用奇門預測一下。〞我按他打電話時間起了一個奇門局，根據奇門局上哲學符號呈現的狀態，告訴田詒忠：〝據我預測，你妻子的病不止一種，除腎炎外，還有心臟病，但並不嚴重，你在深圳到住家東邊或東南方向找醫生看看，吃點中藥就會好轉。不用千里迢迢到西安去找什麼神醫，報刊對胡萬林的宣傳有虛假之處，你到西安找他，花了錢，破了財，也不會有什麼效果。要我幫你決策，就不要去西安。〞田詒忠聽了我的話，沒有去西安。1998年3月下旬，他打來電話說：〝幸虧我聽了你的話，沒有去西安。我們報社一些人去西安，花了錢，有的人的病不但沒有治好，反而治壞了。報刊對胡萬林的宣傳確有虛假之處。〞並告知，他按我說的，到住家東南方向醫院找中醫看了看，現在病情已經好多了。
　　此例中，寫書的柯雲路肯定用現代預測方法，對胡萬林的身世、治病的案例等等情況進行了大量的採訪、調查研究，然後才能寫成書。而特區報社的記者更是親自到西安胡萬林所在醫院進行了現場採訪、調查研究，才發表了目擊採訪的報導和照片。而我當時根本就沒有聽說過胡萬林這個人，也未看到任何報導他事蹟的文章，就按田詒忠打電話的時間起出一個奇門遁甲的格局，找出所問事物的對應符號，分析了一下這些符號在奇門模型中所處的狀態，就得出報刊對胡萬林的宣傳有虛假之處，勸田詒忠不要帶妻子去西安治病，避免了人財兩傷的損失。這不僅充分說明易學預測與現代預測的不同之處，也顯示了易學預測在某些方面有時比現代預測還有優長之處。
　　又比如：1999年我寫的《神奇之門》一書出版以後，曾接到蘇州國家安全學院一位姓陳的教授的電話，他首先對我從思維科學入手研究易學及奇門遁甲的思路和取得的成果表示了肯定和讚賞，爾後又提出一個問題：說他岳父有病正在住院，病情十分嚴重，醫院已經向家屬報了病危。請我用奇門測一下看看預後如何，能否轉危為安。我當即按打電話時間起了一個奇門局，找出他岳父年命（即出生之年的年干），在奇門格局中的位置，分析了一下他岳父年命的旺衰及其與疾病符號之間的生剋關係，即回答他說：雖然當下看來你岳父的病情十分危重，但預後良好，能夠轉危為安。過了一段時間，他打電話告知，他岳父果然已經轉危為安，並且出院了。此例也證明，醫院醫生肯定用現代預測方法，對其岳父的病情進行了大量的檢測、調查、研究，然後才得出病危的預測判斷。然而用易學預測方法幾分鐘得出的結論卻是能夠轉危為安，與現代預測結論不一致，而事實又證明了易學預測的結論是正確的。
　　上述兩個在測病中現代預測不準而易學預測反而準確的實例，當然只是個別的例子。大量的是易學預測與現代預測結論大體一致的例子。也有不少是易學預測不准，現代預測準確的例子。就治病而言，我們還是主要靠現代預測手段，靠醫院醫生來診斷治療疾病，易學預測只能作為一種參考。特別是在預測具體疾病的種類、性質、部位等等方面，由於易學預測的模糊性不確定性，它根本無法與現代醫學診斷技術相比，所以最多只能作為一種參考而已。不僅在測病方面，在現實生活的大多數方面，易學預測也只能放在一種從屬位置，最多起一種參照、參考作用，不能作為決策的主要手段。這是應當明確的。
　　在易學預測中，最讓人難以理解的是所謂〝隨機性〞，這一點，在本文前邊提及的那位論證〝周易算卦不科學〞的學者那裡，也曾著重提到。他說：〝就事物發展規律來看，你所得到的卦象，是出於偶然，就像抽籤一樣，根據偶然得到的卦象，來決定你所問的事的前途和命運，那是很荒唐的〞。
　　誠然，求測者什麼時間來求測，這是偶然的。比如上二例打電話測治病的例子，什麼時間給我打電話，這確實是偶然的，我也找不出其中的規律，求測人也找不出其中的規律。但是，根據我多年預測實踐的體會，這一偶然性，或叫〝隨機性〞，卻是易學預測這種哲學預測的重要特徵之一。這正是古今中外哲學中的一個重要命題：即必然性存在於偶然性之中。世界上許多事物，人類社會中許多事情，風雲變幻，聚散離合，表面上看似偶然，實際上都是客觀規律發展變化的必然所致。我們在預測實踐中常常有這種體會，有人打電話說某某時間要來找我談點事，我估計找我肯定沒有別的事情，一定是求我預測，於是按他約定的時間，我事先起好了奇門局以備用。但他見面後，卻不談此事，只讓吃飯，等吃完飯，正好過了這個時辰（兩個小時一個時辰，一個時辰一個奇門格局），他才正式提出求測某事。我只得按新的時辰，另起一個奇門局。事後一比較，按前一時辰的奇門局來看，與他求測的事不太符合，不準確；按後一個他問的時辰的奇門局來看，卻與他的求測之事對應得活靈活現，十分準確。奇門是一種時空模型，任何事物都發生在一定的時空中。正如列寧所講，離開一定的時間和空間，事物就不存在了。所以，某個人在某個時間、某個空間來向你求測，這個時間和空間看似偶然，是一種隨機性，但客觀事物的必然性就存在於這種偶然性之中。
　　還有一點與之相關的是，古筮法強調求測者要〝心誠〞，什麼〝心誠則靈〞。《易經．蒙卦》卦辭中也有〝初筮告，再三瀆，瀆則不告〞，有人解釋說，這句話的意思是第一次起卦，神靈會把正確的結果告訴你，二次三次起卦便褻瀆了神靈，神靈就不告訴正確的結果了，你就測不准了。這純粹是一種迷信說法，也是古筮法中的糟粕。據我研究的結果，奇門遁甲不講究〝心誠則靈〞，也不忌諱多次預測，它是一種反映事物客觀存在狀態的時空象、數、理模型。當然，最好也遵循隨機性的原則，只有求測人什麼時間特別想求測了，這個時辰的奇門格局才比較正確。
　　比如：2000年10月15日晚上9點35分，新加坡國立大學經濟系教授、新加坡應用易學研究所所長黃違洪先生給我打電話，說2000年美國總統大選，原來小布什的民意支持率比較低，沒有預測的必要，最近他的支持率也上來了，與戈爾的支持率不相上下。美國一家媒體上載，正如分析家所說，誰能入主白宮，上帝也不知道。請您用奇門遁甲預測一下，看看戈爾和小布什誰會當選美國下一屆總統？
　　於是我按問時起了一個奇門格局，分析了一下1948年出生的戈爾和1946年出生的小布什二人年命的落宮狀態，得不得天時、地利、人和、神助，又分析了代表總統職位和選民的符號與他們二人年命符號的生剋關係，得出明確結論：小布什必當選美國下屆總統。
　　但11月7日美國總統大選之後，由於二人得票非常接近，圍繞著選票問題共和黨與民主黨展開了訴訟糾紛，在11月10日和12月9日分別聽到新聞報導說對戈爾出現有利形勢之下，我又分別起了二次奇門格局，仍然判斷是小布什當選。三次不同時間、不同用局對同一事物進行預測，顯示的結果基本一致，這充分證明了奇門這種模擬預測方法的實用性、客觀性。
　　總而言之，通過大量事實證明，易學預測與現代預測各有優長和不足之處。現代預測處於現實生活中的主導地位，這是毫無疑問的。真正有價值的易學預測（假冒偽劣者除外）也應該允許其存在，給予它一席之地。
　　時至今日，爭論現代預測與易學預測哪個科學、哪個不科學，我認為毫無實際意義。正如前幾年爭論市場經濟是社會主義的還是資本主義的沒有實際意義一樣，關鍵在於實踐。實踐是檢驗真理的惟一標準。這是馬克思主義鐵的定律。經過實踐檢驗，易學預測能夠測準一些事情，有一定的準確率，那麼它就有生命力。某個專家權威盡可以給它貼上〝偽科學〞甚至〝封建迷信〞的標籤，也難以消滅它。
　　開明的明智的易學專家，應該自己也深入研究一下易學數術，弄清它裡面蘊含的哲學機理，最好也能親自實踐一下，看看到底如何。這樣，對逐步統一對易學預測（或叫易占）的認識，或許是有幫助的。

目錄

引言
易學預測與現代預測之比較研究（代序）
上編　奇門應用技術精解
　第一章　奇門遁甲是中國人認知世界的一種時空模型
　　第一節　奇門九宮格的太極認知原理
　　第二節　奇門九宮格所包含的空間內容
　　　（一）先天八卦
　　　（二）後天八卦
　　　（三）河圖洛書
　　第三節　奇門九宮格所包含的時間內容
　　　（一）十二地支
　　　（二）十天干
　　　（三）二十四節氣
　第二章　關乎事物成敗的四大要素
　　第一節　十天干與九宮八卦陣
　　第二節　天時、地利、人和、神助四大要素
　　　（一）天時——九星
　　　（二）地利——十天干落宮
　　　（三）人和——八門
　　　（四）神助——八神
　第三章　奇門遁甲的定局和起局
　　第一節　奇門遁甲定局的兩大依據
　　　（一）一年二十四節氣的奇門用局
　　　（二）日干支與每個節氣上、中、下三元的對應規律
　　第二節　用拆補法定局既簡捷又符合自然規律
　　第三節　奇門遁甲起局的方法步驟
　　　（一）從傳統的式盤到紙上快速起局法
　　　（二）紙上井字格起局法的步驟
　　　（三）奇門起局中的一些規律
　第四章　如何分析判斷奇門格局
　　第一節　奇門用神的主要特徵
　　　（一）奇門用神多達六十四個
　　　（二）奇門用神的多義性
　　　（三）奇門用神的多重性
　　　（四）奇門用神的綱領性
　　第二節　奇門分析判斷的根本思路
　　　（一）分析判斷前的準備工作
　　　（二）分析判斷的根本思路
　　　（三）豎看一個宮中天、地，人，神四大要素及主客基本狀況
　　　（四）橫看用神落宮與用神所處周圍事物之間的生剋制化關係
　　　（五）通過內外盤以及伏吟反吟等格局，分辨事物在方位上的遠近，在時間上的快慢
　　　（六）以月令為主，看用神與有關事物的旺相休囚，依據生剋制化，決定事物是成是敗，然後定應期，成於何時，敗於何時
　　第三節　奇門定應期的主要方法
　　　（一）成功類事物定應期的方法
　　　（二）失敗類事物定應期的方法
　　　（三）破獲、找尋、阻止類事物定應期的方法
　　第四節　十干剋應與吉凶格
　　　（一）十干剋應所顯示的主客狀況
　　　（二）十干剋應以外，其他常用的吉凶格
　　第五節　預測之後的決策
　　　（——）急則從神緩從門
　　　（二）動靜先後分主客
　第五章　人生命運預測古文詳解
下編　奇門應用實例評析
　第一章　熱門話題預測評析
　　（一）美國總統克林頓是否會被彈劾下台？
　　（二）北約空襲南聯盟要持續多久？
　　（三）山西農民娃朱朝輝能否成功飛越黃河？
　　（四）1999年8月18日人類真的會有大劫難嗎？
　　（五）中、美女子足球大戰，誰能奪得冠軍？
　　（六）震驚華北的兩起鐵路被炸案
　　（七）公元2000年世界大勢預測
　　（八）北京申辦2008年奧運會，能否成功？
　　（九）北京申辦2008年奧運會一定成功
　　（十）2001年2月6日以色列總理競選是沙龍還是巴拉克取勝？
　　（十一）2000年美國總統大選，花落誰家？
　　（十二）2001年3月16日，震驚全國的石家莊特大爆炸案能否偵破？何時破案？
　第二章　日常百事預測評析
　　第一節　人體疾病
　　第二節　戀愛婚姻預測
　　第三節　求學考試預測預測
　　第四節　工作就業預測
　　第五節　經營求財預測
　　第六節　出行，出國預測
　　第七節　行人走失預測
　　第八節　錢物丟失預測
　　第九節　刑事案件預測
　　第十節　官司訴訟預測
　　第十一節　體育競賽預測
　　第十二節　競爭評比預測
　　第十三節　天時氣象預測
　　第十四節　地理風水預測
　　第十五節　人生近期運氣預測
　　第十六節　人生終身命運預測
　第三章　答疑解惑與錯例剖析
　　（一）答貴州省學員王伯勳問
　　（二）答福建省學員游寶平問
　　（三）答四川省幾位學員問
　　（四）答新疆、湖南、陝西眾多學員問
　　（五）全國政協委員為何未能當選？
　　（六）測去台灣開會辦手續，一對一錯，原因何在？
　　（七）三個伏吟局，為何應期均沒有斷準？
　　（八）駕駛執照為何找不見？兼答王夕強學員
　　（九）女兒失踪，到底是吉是凶？
　　（十）河南新鄉市學員蕭渭清錯局正斷例
　　（十一）用歸納總結方法學習奇門預測不能奏效——答湖北某函授學員
　　（十二）用奇門測天氣，為什麼有時不准——答內蒙古涼城縣學員任宏錦
　　（十三）一個時辰奇門格局測多人多事，怎麼分析判斷？
　　（十四）為什麼將河南建業隊與八一隊的足球賽兩次都測錯——答河南新鄉學員蕭渭清
附錄
　讀者來信選登
後記

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