現代除了兩三本象數學源流史著作外，還幾乎沒有一本象數哲學的專著。本書試圖填補這一空白，在分析、比較漢代象數與宋代象數的基礎上，重點探討以下問題：
1、「象數」範疇在各歷史階段的內涵。
2、「象數易學」形成演變的過程及規律。
3、象學派和數學派從易學本元論到哲學本體論的提升。
4、中國傳統哲學史上「象本論」學派與「數本論」學派的特徵。
5、象數思維方法的特徵及其對中國傳統人文和科技的影響。
6、象數學派的宇宙生成法則與結構法則。
7、象數學派的人文情懷、性命學說與生命境界。

前言

　　《周易》是我國最早最重要的經典之一，歷代對《周易》的註釋，構成了〝易學〞。易學作為經學的一種，從漢代開始，迄今已有兩千多年的歷史。歷代易學家在對《周易》的研究態度和註釋方法上各有特色，總的來說可分為象數與義理兩大派。《四庫全書總目》將易學分為兩派六宗，兩派指象數派、義理派、六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗實際上可歸屬於兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬於象數派，老莊、儒理、史事三宗歸屬於義理派。象數學派以象數為第一位，以象數解《易》，以象數論義理；義理學派以義理為第一位，以義理解《易》，以義理論象數。從整個易學史發展過程看，兩派的互相攻訐一直沒有停止。因象數學派在解《易》的同時，涉及到天文、曆法、音律、倫理、哲學、醫學、占測等內容，致使象數學體系十分龐雜，也造成人們對它的認識難度大大增加。久之，象數學被罩上了一層神秘的面紗，並遭到了不公正的待遇。
　　就近現代學術界而言，可以說對象數學的態度仍然是不夠公允的，有人認為象數就是術數，是算命打卦的同義語，應打入〝封建迷信〞的行列；有人認為象數學根本不是易學正宗，與哲學更是風馬牛不相及，只有義理易學才是中國哲學的組成部分；也有人認為象數學代表了古代自然科學的最高成就，甚至當代自然科學的新成就、新發明都可以從中找到來源……
　　認識的誤區帶來了研究的缺陷與薄弱。現代除了兩三本象數學源流史著作外，還幾乎沒有一本象數哲學的專著。本書試圖填補這一空白，在分析、比較漢代象數與宋代象數的基礎上，重點探討以下問題：
　1.「象數」範疇在各歷史階段的內涵。
　2.「象數易學」形成演變的過程及規律。
　3.象學派和數學派從易學本元論到哲學本體論的提升。
　4.中國傳統哲學史上「象本論」學派與「數本論」學派的特徵。
　5.象數思維方法的特徵及其對中國傳統人文和科技的影響。
　6.象數學派的宇宙生成法則與結構法則。
　7.象數學派的人文情懷、性命學說與生命境界。
　　〝象數〞和〝象數學〞（象數易學）作為兩個既有密切關係又各有不同內涵的概念，在歷史形成與發展過程中，經歷了不同的階段。從《周易》開始作為卦爻的〝象數〞成為〝象數學〞所研究的主要對象。〝象數學〞的兩大形態——漢易象數學與宋易象數學對〝象數〞的內涵又有不同發展。
　　宋易象學派與數學派在易學本原論上有〝象在數先〞和〝數在象先〞的論爭，進而通過〝氣〞、〝理〞範疇，將這場論爭提升為本體論的論爭。以周敦頤、朱震以及明清時期來知德、方氏父子為代表的象學派將〝象〞與〝氣〞合為一體，以〝象〞——〝氣〞為宇宙本體；以邵雍、張行成、蔡氏父子為代表的數學派將〝數〞與〝理〞合為一體，以〝理數〞——〝數〞為宇宙本體。數學派還通過對〝太極〞的解說強化了這一本體觀，〝太極〞雖被視為一個兼包虛實、動靜、心、氣、理數的綜合體，但其本質仍是〝理數〞，即宇宙事物生成變化的次序、理則。〝理數〞之〝理〞不同於程朱的〝理〞，〝理數〞之〝數〞不同於畢達戈拉斯的〝數〞。邵、張、蔡的數本論在中國乃至世界哲學史上獨樹一幟。
　　由《易傳》所創立而由象數學派所發展的〝象數思維方式〞，採用取象——觀象法、取數——明數法、符號模型法，表現出整體性、功能性、形象性、變易性特徵，對中國傳統文化尤其是傳統科技（以中醫為代表）産生了重大影響。
　　象數學派將宇宙生成過程看成氣化流行的過程，漢代象數學家通過卦變，〝四太〞、九宮等學說反映了這一過程，宋代象數學家通過〝一生一〞法則和先天學說進一步闡釋了這一過程。象數學派建構了一套有別于西方的宇宙結構論，其特徵，一是宇宙結構論是與宇宙生成論密不可分的，結構論往往附屬於生成論；二是將宇宙的結構視為一種先驗的、程式化的象數模型，即卦爻、九宮、五行、河圖洛書模型，這是一種時空合一、偏向關係功能的結構模型。
　　象數學家一般被認為是只重天道不重人道，實際上無論是漢代象數學家還是宋代象數學家都不能作如是觀。漢代象數學家雖然偏重天文之學，〝多參天象〞，但目的卻在於以天道推人道，以卦占定人倫、明王道，以陰陽災異推論人事吉凶、宣揚五常倫理，表現了強烈的人文關懷和政治理想；宋代象數學家則更是參合天人、以人核心，或由太極以定人極，或由物理之學、宇宙之學而論心學、性命之學，從而建構了宇宙與人文同構、同序的理論圖式，表達了鮮明的人文價值理想。
　　對《周易》的研究在方法途徑上向來就有哲理闡發與文獻考證之別。前者注重揭示或發揮《周易》的道理（〝易之道〞），目的在於建立思想理論體系；後者注重對《周易》文句、字義的訓釋考證（〝易之文〞），目的在於求取《周易》的本來意義。當然兩者並非完全割裂。就學風而言，古代是〝復古〞，近代是〝疑古〞，現代是〝釋古〞。本書注重史料的考證，同時又注重邏輯分析和理論歸納，將縱向的歷史文本與橫向的哲學思想相結合，以史料文本（〝易之文〞）為依據，以哲學思想（〝易之道〞）為目的。以〝釋古〞為主，但不是為〝釋古〞而〝釋古〞，更不是為〝復古〞而〝釋古〞，只是企望在〝釋古〞的基礎上，總結象數學派的哲學思想的特徵及其得失，建構象數哲學體系，從一個特定的層面展開易之〝道〞，打通易學與現代哲學、現代科學的通道，從而達到〝古為今用〞的目的。當然能否如願，則有俟讀者明鑒了。

目錄

前言
第一章　〝象數〞的內涵——象數範疇論
　一、卜筮與象數
　二、《易經》中的象數
　　（一）卦象
　　（二）爻數
　三、《易傳》論象數
　　（一）《易傳》論〝象〞
　　（二）《易傳》論〝數〞
　四、易學中的象數觀
　　（一）象數學派論象數
　　（二）義理學派論象數
　五、象數與術數
　　（一）術數源流
　　（二）象數與術數
　六、象數與義理
　　（一）義理是易學〝意義〞與〝道理〞的動態系統
　　（二）象數為〝周易〞之體，義理為〝周易〞之用
　　（三）象數派與義理派的偏向與互補
　七、小結
　　（一）符號象數
　　（二）事物象數
　　（三）象數與術數
　　（四）象數與義理
第二章　象數易學的發展與演變－－象數學源流論
　一、兩漢象數學
　　（一）孟喜與京房：象數學
　　（二）《易緯》與鄭玄：爻辰九宮說
　　（三）荀爽與虞翻：卦變說
　二、兩宋象數學
　　（一）陳摶：象數學
　　（二）劉牧：河洛學
　　（三）邵雍：先天學
　　（四）周敦頤：太極圖說
　　（五）蔡元定與蔡沈：河洛學
　三、明清象學數
　　（一）來知德：錯綜變中說
　　（二）方以智：象數學
　　（三）焦循：天元術
　四、象數學派解易的特徵
第三章　對宇宙本源的探索－－象數本體論
　一、象本論
　　（一）象與數
　　（二）象與氣
　二、數本論
　　（一）數與象
　　（二）數與理
　三、象數本體論的特徵
第四章　傳統思維方式的典範－－象數方法論
　一、《周易》思維形式與象數思維形式
　二、象數思維方法
　　（一）取象－觀象法
　　（二）取數－運數法
　　（三）符號模型法
　三、象數方法論的特徵及其影響
第五章　宇宙造化之妙－－象數學派天道觀
　一、氣化流行：宇宙的生成過程
　　（一）卦變：宇宙變化是一個氣化過程
　　（二）太易－太初－太始－太素：宇宙發生四階段與九宮序
　　（三）〝一分為二〞的生成法則與〝元會運世〞的演進數理
　二、象數模型：宇宙的結構次序
　　（一）卦爻：時空合一的宇宙模型
　　（二）九宮五行與河圖洛書：宇宙生成變化的結構圖式
　　（三）四象：天地間物事皆成四片
第六章　人文情懷與生命境界－－象數學派人道觀
　一、借卦占以定人倫明天道
　二、五常論理與政治神學
　三、從太極到人極
　四、作為人倫圖景的河圖洛書
　五、先天心法與性命之學
　　（一）天人相為表裡，推天道以明人事
　　（二）窮理盡性以至於命：性命之學的建構
　　（三）修養功夫與生命境界
附：博士論文評議書
後記

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