總序一任繼愈
　　《易經》這部書幽微而昭著，繁富而簡明。五千年間，易學思想有形無形地影響著中華民族的社會生活、政治生活以及人生哲學。
　　《周易》經傳符號單純（只有陰陽兩個符號），文字簡約（約二萬四千餘字），給後代詮釋者留出馳騁才學的廣闊天地。迄今解易之書逾數千家。近年已有光電傳播媒體，今後闡釋易學的各種著作勢將更為豐富。
　　歷代有真知灼見的易學研究者，從各個方面反映各時代、各階層的重大問題。前人研究易學的成果豐富了中華民族的文化寶庫。研究易學，古人有古人的重點，今人有今人的重點。今天中國人的使命是加速現代化的步伐，迎接二十一世紀。
　　易學，作為中華民族文化遺產，也要為文化現代化而做貢獻。當代新易學的任務之一是擺脫神學迷信。易學雖起源於神學迷信，其出路卻在於擺脫神學迷信。凡是有生命的文化，都植根於現實生活之中，不能游離於社會之外。大到社會治亂，小到個人吉凶，都想探尋個究竟。人在世上，是聽命於神，還是求助於人，爭論了幾千年，這兩條道路都有支持者。
　　哲學家見到《易經》，從中悟出彌綸天地的大道理；德國萊布尼茲見到《易經》，從中啟悟出數學二進制的前景；嚴君平學《易經》，構建玄學易學的體系；江湖術士不乏「張鐵口」、「王半仙」之流，假易學之名，蠱惑愚眾，欺世騙財。易學研究走什麼道路，是易學研究者普遍關心的大事，每一位嚴肅的易學研究者負有學術導向的責任。
　　本叢書的撰著者多是我國近二十年來湧現的中青年易學專家，他們有系統的現代科學訓練的基礎，有較深厚的傳統文化素養，有嚴肅認真的學風，易學造詣各有專攻。這部叢書集結問世，必將有益於世道人心，有助於易學健康發展，為初學者提供入門津梁，為高深造詣者申一得之見以供參考。
　　這套叢書的主旨，借用王充《論衡》的話———「疾虛妄」。《論衡》作於兩千年前，舊迷霧被清除，新迷霧又彌漫。「疾虛妄」的任務遠未完成。如果多數群眾尚在愚昧迷信中不能擺脫，我們建設現代化中國的精神文明就無從談起。我們的任務艱巨而光榮。
　　本叢書的不足之處，希望與讀者同切磋，共同提高。

（任繼愈先生現任國家圖書館館長、教授，中國哲學史學會會長，東方國際易學研究院首席顧問。）

總序二－－－朱伯崑
　　《周易》系統典籍，是中華傳統文化的重要組成部分，繼承和發揚這份珍貴的遺產，是學術界的一項艱巨任務。近年來，海內外出版了多種易學著作，形成了一股周易熱。關於周易文化的論述，提出許多問題，發表許多見解，眾說紛紜，莫衷一是，又為易學愛好者和關心傳統文化的讀者帶來許多困擾。有鑑於此，東方國際易學研究院的同仁，在自己研究的基礎上，編寫了這套叢書，參加爭鳴，希望能為讀者澄清一些問題，將弘揚傳統文化引向較為健康的軌道。我們編寫這套叢書，依據以下幾條原則：
　　(1)倡導以科學態度和科學方法，研究和評介周易文化，區別精華和糟粕，突出易學文化中的智慧和哲理。《周易》系統典籍，所以長期流傳不息，關鍵在於其中蘊涵的智慧或思維方式，吸引歷代學人不斷追求和闡發。這套叢書的重點在於闡述其智慧，使讀者從中受到教益，故定名為《易學智慧叢書》。
　　(2)《周易》系統典籍或歷代易學，對中國傳統文化的發展影響深遠，涉及到自然和人文各個領域，如古人所說「易道廣大，旁及天文、地理……」等，在人類文明史上獨樹一幟。弘揚易學智慧，不能局限於《周易》經傳本身，如歷代經學家所從事的注釋工作；還要看到其在實際生活中所起的作用和影響。編這套叢書，著眼於從傳統文化發展的角度，闡述易學智慧的特色及其價值。
　　(3)任何傳統文化的研究，都應同當代的文明建設聯繫起來考量，走現代化的道路，即古為今用的道路，傳統文化方能重新煥發出其生命力。編寫這套叢書，亦力求體現這一精神。總之，弘揚傳統應根植於現實生活之中。
　　(4)《周易》系統的典籍，文字古奧，義理艱深，一般讀者難於領會。編寫這套叢書，一方面立足於較為踏實的學術研究的基礎上，對原典不能妄加解釋和附會，一方面又要以較為通俗易懂，用當代學人所能接受的語言，敘述易學智慧的特徵，易學文化流傳的歷史及其對中華文化所起的影響，行文力求深入淺出，為易學愛好者提供一入門途徑。
　　以上四條，是我們編寫此套叢書的指導方針和要求，參加撰寫的同仁，大都按這些要求努力工作。有的稿本改寫多次，付出了艱巨的勞力，至於是否達到上述目的，要待廣大讀者的批評指正了。總之，編寫這套叢書是一種嘗試，旨在倡導一種學風，拋磚引玉，以便同學術界、文化界的同行，共同實現弘揚優秀傳統文化的任務。
（朱伯崑先生現任東方國際易學研究院院長兼學術委員會主任，北京大學哲學系教授，中國易學與科學研究會理事長。）

自序
遠古時代人們就已經有目的地觀測天象，而且從觀測天象中獲得了對自然界和對人類生活、生產方面的有用的知識。又從長期地有系統地觀測天象中，進一步總結出某些天體視運行的規律，並將之與其它自然現象聯繫起來，考察自然界更為廣泛的、帶普遍意義的規則。
《易‧繫辭》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」由此可見，觀測天象本身參與了「八卦」的建構，是建構八卦的基礎。後來到東漢末年，當時一位學者虞翻認為：「八卦乃四象所生，非包犧之所造也。」（李鼎祚：《周易集解》卷十五）即是八卦是一種生成過程生成出來的，也即《易‧繫辭》中另一段話所說的：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」
所以，包犧（今稱伏羲）只是從觀察天象，考察地理，察看鳥獸之文等等確定了「八卦」的存在，即是認為自然界具有一種普遍意義的規則，而這一規則就是由「八卦」體現出來。從而可用「八卦」這個模式對宇宙和宇宙間的萬事萬物作出系統性的描述和說明。眾所皆知，八卦是易學的基礎，因此，古代的天文學就與易學發生了密切的關係。本書從主要方面闡述了這種關係。
曆法本身是天象的符號系統。易學在本質上也是古人所了解的自然界的一種符號表示。因而古代人們心目中，用易學來說明天象和安排曆法是很自然的事。《史記‧律書》所述的八風，就是用八卦的模式說明「律曆」。「律曆」是關於曆法和相應的氣候物候狀況。也是對太陽週年視運行和一年裡各個月份的名稱，氣候物候特點。《黃帝內經‧靈樞‧九宮八風》就用九宮八卦盤安排了一年三百六十五天，形成九宮八卦曆盤。
由於1977年安徽阜陽夏侯灶墓出土了一個「太乙九宮占盤」，它與《靈樞》所示的《九宮八風圖》基本相同，因而證實古代用八卦九宮曆盤紀日是當時的一種曆書。因此，關於八卦和曆法之間的關係，本書作了稍微詳細的介紹。特別說明的是中國古代官方的曆法是陰陽合曆，即以二十四節氣、六甲紀日的太陽曆系統和以十二月、朔望弦晦紀日的太陰曆系統聯合組成一個曆法體系，並包括五星運行和某些雲物紀錄。本書對這一曆法體系也作了探討，並儘可能用《周易》作出解釋。
由於觀測條件的限制，古代的宇宙觀念局限於人們觀測到的天和地的範圍，是一種天地宇宙的概念。東漢張衡覺得在觀測到的天地之外，應該還有更廣闊的世界。他說：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」即提出了無限宇宙的觀念。
本書所述的古代宇宙理論，還是局限在天地宇宙的觀念。但是其中的宙夜說，由於它否定了固體的「天球」，而具有無限宇宙的含義。這種宇宙概念引發了《列子‧天端》中說的：「夫天地，空中之一細物。」即將整個天地宇宙視為無窮宇宙之一個細微部分。
本書撰寫過程中得到北京大學朱伯崙教授（東方國際易學研究院院長）的親切指導和幫助，作者謹致謝忱。由於學疏識淺，書中錯誤不當之處在所難免。敬請讀者不吝賜教，將不勝感謝！
盧央

目錄

總序一（任繼愈）
總序二（朱伯崑）
自序
第一章　《易經》所描述的天文曆法
　一．《易經》卦爻辭中的直接的天象描述
　二．《易經》卦爻辭中隱含的天象描述
　三《易經》卦爻辭中的記日方法
第二章　《易傳》所描述的天文曆法
　一．《彖》、《象》、《文言》之天文曆法
　　關於乾坤兩卦《彖》、《象》、《文言》之天文曆法內容
　　其他各卦《彖》、《象》中的天文曆法
　二．《繫辭》、《說卦》、《序卦》中的天文曆法
　　仰觀天文
　　天象卦象
　　空間方位
　　八卦方位
　　陰陽配日月
　　天地上下動靜．方圓
　　五歲再閏
　　老少陰陽四象
第三章　易學與曆法規一）
　一．八卦曆法
　二．五運六氣曆和八卦六甲曆
　　五運六氣曆
　　八卦六甲曆
　三．遁甲式八卦曆
第四章　易學與曆法（二）
　一．太初改曆
　二．三統曆術
　三．三統曆與易數
　四．《易九厄》
　五．卦氣說
　六．唐大衍曆
第五章　《周易》和古代宇宙論
　一．中國古代宇宙論
　　蓋天說大要
　　渾天說大要
　　宣夜說及其他各種宇宙觀念
　二．《周易》和蓋天說
　三．《周易》和渾天說
　　楊雄的渾天思想
　　張衡的《靈憲》和《渾天儀注》
　　王充對渾天說的批判和葛洪的辯護
　四．《黃帝內經》與宣夜說
　五．宇宙演化

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