總序一任繼愈
　　《易經》這部書幽微而昭著，繁富而簡明。五千年間，易學思想有形無形地影響著中華民族的社會生活、政治生活以及人生哲學。
　　《周易》經傳符號單純（只有陰陽兩個符號），文字簡約（約二萬四千餘字），給後代詮釋者留出馳騁才學的廣闊天地。迄今解易之書逾數千家。近年已有光電傳播媒體，今後闡釋易學的各種著作勢將更為豐富。
　　歷代有真知灼見的易學研究者，從各個方面反映各時代、各階層的重大問題。前人研究易學的成果豐富了中華民族的文化寶庫。研究易學，古人有古人的重點，今人有今人的重點。今天中國人的使命是加速現代化的步伐，迎接二十一世紀。
　　易學，作為中華民族文化遺產，也要為文化現代化而做貢獻。當代新易學的任務之一是擺脫神學迷信。易學雖起源於神學迷信，其出路卻在於擺脫神學迷信。凡是有生命的文化，都植根於現實生活之中，不能游離於社會之外。大到社會治亂，小到個人吉凶，都想探尋個究竟。人在世上，是聽命於神，還是求助於人，爭論了幾千年，這兩條道路都有支持者。
　　哲學家見到《易經》，從中悟出彌綸天地的大道理；德國萊布尼茲見到《易經》，從中啟悟出數學二進制的前景；嚴君平學《易經》，構建玄學易學的體系；江湖術士不乏「張鐵口」、「王半仙」之流，假易學之名，蠱惑愚眾，欺世騙財。易學研究走什麼道路，是易學研究者普遍關心的大事，每一位嚴肅的易學研究者負有學術導向的責任。
　　本叢書的撰著者多是我國近二十年來湧現的中青年易學專家，他們有系統的現代科學訓練的基礎，有較深厚的傳統文化素養，有嚴肅認真的學風，易學造詣各有專攻。這部叢書集結問世，必將有益於世道人心，有助於易學健康發展，為初學者提供入門津梁，為高深造詣者申一得之見以供參考。
　　這套叢書的主旨，借用王充《論衡》的話———「疾虛妄」。《論衡》作於兩千年前，舊迷霧被清除，新迷霧又彌漫。「疾虛妄」的任務遠未完成。如果多數群眾尚在愚昧迷信中不能擺脫，我們建設現代化中國的精神文明就無從談起。我們的任務艱巨而光榮。
　　本叢書的不足之處，希望與讀者同切磋，共同提高。
（任繼愈先生現任國家圖書館館長、教授，中國哲學史學會會長，東方國際易學研究院首席顧問。）

總序二－－－朱伯崑
　　《周易》系統典籍，是中華傳統文化的重要組成部分，繼承和發揚這份珍貴的遺產，是學術界的一項艱巨任務。近年來，海內外出版了多種易學著作，形成了一股周易熱。關於周易文化的論述，提出許多問題，發表許多見解，眾說紛紜，莫衷一是，又為易學愛好者和關心傳統文化的讀者帶來許多困擾。有鑑於此，東方國際易學研究院的同仁，在自己研究的基礎上，編寫了這套叢書，參加爭鳴，希望能為讀者澄清一些問題，將弘揚傳統文化引向較為健康的軌道。我們編寫這套叢書，依據以下幾條原則：
　　(1)倡導以科學態度和科學方法，研究和評介周易文化，區別精華和糟粕，突出易學文化中的智慧和哲理。《周易》系統典籍，所以長期流傳不息，關鍵在於其中蘊涵的智慧或思維方式，吸引歷代學人不斷追求和闡發。這套叢書的重點在於闡述其智慧，使讀者從中受到教益，故定名為《易學智慧叢書》。
　　(2)《周易》系統典籍或歷代易學，對中國傳統文化的發展影響深遠，涉及到自然和人文各個領域，如古人所說「易道廣大，旁及天文、地理……」等，在人類文明史上獨樹一幟。弘揚易學智慧，不能局限於《周易》經傳本身，如歷代經學家所從事的注釋工作；還要看到其在實際生活中所起的作用和影響。編這套叢書，著眼於從傳統文化發展的角度，闡述易學智慧的特色及其價值。
　　(3)任何傳統文化的研究，都應同當代的文明建設聯繫起來考量，走現代化的道路，即古為今用的道路，傳統文化方能重新煥發出其生命力。編寫這套叢書，亦力求體現這一精神。總之，弘揚傳統應根植於現實生活之中。
　　(4)《周易》系統的典籍，文字古奧，義理艱深，一般讀者難於領會。編寫這套叢書，一方面立足於較為踏實的學術研究的基礎上，對原典不能妄加解釋和附會，一方面又要以較為通俗易懂，用當代學人所能接受的語言，敘述易學智慧的特徵，易學文化流傳的歷史及其對中華文化所起的影響，行文力求深入淺出，為易學愛好者提供一入門途徑。
　　以上四條，是我們編寫此套叢書的指導方針和要求，參加撰寫的同仁，大都按這些要求努力工作。有的稿本改寫多次，付出了艱巨的勞力，至於是否達到上述目的，要待廣大讀者的批評指正了。總之，編寫這套叢書是一種嘗試，旨在倡導一種學風，拋磚引玉，以便同學術界、文化界的同行，共同實現弘揚優秀傳統文化的任務。
（朱伯崑先生現任東方國際易學研究院院長兼學術委員會主任，北京大學哲學系教授，中國易學與科學研究會理事長。）

自序
　　學術需要交流，特別需要朋友。我寫這本《易學與生態環境》，完全是朋友促成的。因為我研究地學史，對《周易》中的地學思想有所接觸。在寫《中國的風水》過程中，也促使我多次去翻閱《周易》或讀其他易學著作，並關心國內外學者研究《周易》的動態。
　　一九九七年我的同事和朋友董光璧先生在看了《中國的風水》之後，即約我寫《易學與生態環境》。我口頭應允，但因忙於別的寫作，沒有動筆。
　　到一九九八年四月中旬，董光璧先生邀請我參加中國自然辯證法研究會科學與易學專業委員會一屆二次理事擴大會，認識了東方國際易學研究院院長朱伯崑等一批研究《周易》的知名學者，透過學術交流，使我對《周易》的認識更加開闊，深感中國易學與科學研究會邀請我撰寫《易學與生態環境》一書是一種榮幸，是一次難得的機會。
　　而易學中蘊藏的十分有價值的生態環境思想與觀點，需要發掘出來為現實服務。面對當今中國嚴峻的環境形勢，再回顧易學的生態環境思想，就會覺得我們對古代優秀文化傳統沒有繼承好，丟失得太多了。
　　易學中的「節制」觀、「天人合一」觀和「太和」觀，儒家的「禁發有時」論，都是金科玉律，違反不得的。時下環境變壞的原因，大多是由於只追求經濟效益而不顧環境的結果，違反了易學的生態環境觀點。
　　《易學與生態環境》主要講三個內容：
　　一是易學中的生態環境觀念，發掘易學中的生態環境思想。
　　二是在易學影響下，中國古代生態環境思想的發展歷史。
　　三是面對當今中國嚴峻的環境形勢，如何借鑒歷史經驗治理環境。
　　這樣的內容安排是想讓讀者既了解古代人的優秀生態環境思想及其發展歷史，又了解當今面臨的環境形勢與對策，從而啟發讀者重視環境保護問題，提高人人保護環境的自覺性。人類只有一個地球，保護地球環境就是保護我們自己。人類發展到今天，誰也不想自己毀滅自己，那麼，就請你從一點一滴做起，保護家園，保護環境，保護地球吧！這就是作者的心願。
楊文衡

目錄

總序一（任繼愈）
總序二（朱伯崑）
自序
第一章　易學中的生態環境觀念
　一．易學的生態觀
　　化生說
　　物質運動說
　　周期說
　　生生不息說
　　「方以類聚，物以群分」的生物分類說
　二．易學的環境觀
　　「辨物居方」的生境觀
　　重視土地的環境觀
　　「養而不窮」的水環境觀
　　環境整治觀
　　易學的環境因素觀
　三．易學的自然觀
　　天人合一自然觀
　　「太和」觀
第二章　易學中的生態環境內容
　一．易學中的生態與空間環境
　二．生態與土地，強調「地宜」
　三．生態與時間，重視季節與農時
　四．生態與水
　五．節制的觀點是生態環境保護的基本原則
第三章　易學影響下的風水
　一．易學與風水
　　在易學的影響下，相地術演變為風水術
　　易學對風水理論的影響
　二．風水對生存環境的選擇
　　都城選址
　　城鎮．聚落．民居的選址
　　宗教勝地的選址
　三．風水對生態環境優劣的識別
　　對水環境優劣的識別
　　對土壤環境優劣的識別
　　對礦藏環境優劣的識別　　
　　對地貌環境優劣的識別
　　對生物環境優劣的識別
　　對氣象氣候環境優劣的識別
　四．風水對生態環境的評價與改善
　　風水對生態環境的評價
　　風水對生態環境的改善
第四章　易學對中國古代生態環境保護的影響
　一．中國歷代的環境保護思想
　二．中國歷代的環境保護法規
第五章　面對中國嚴峻的環保形勢，借鑒歷史經驗進行治理
　一．水環境形勢
　　江河
　　湖泊
　　海洋
　　地下水
　二．土地環境形勢
　三．空氣環境形勢　　
　四．森林植被環境形勢
　五．城市環境形勢　
　六．借鑒歷史經驗治理環境

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