去歲乙亥溽暑，我完成「命運用神精華」的評註，初冬出版。今年初夏，又完成「命理準繩」的評註，預計出版時已是:輕羅小扇撲流螢？臥看牽牛織女星，的初秋時節了。這中間的成書、出書，相隔一冬二暑。覺光陰之荏苒，歎時事之滄桑；氣感於人，我自小就喜文學和美術，對歲時物候的變遷，一向就有與生俱來的敏銳度。溫度的升降和現象的幻化，不斷衝擊我的心境，引導我的思考角度。一九九四年仲冬至一九九六年仲春，一年三個多月，台灣歷經首屆民選省長、院轄市長、總統選舉，渡過政治轉型期的危機，也遭受(一九九五閏八月)和中共文攻武嚇的夢魘；時局浪濤，給我的身心帶來極大的震盪，在起伏不定、非常複雜的情境下，相當不容易的完成「命理準繩評註」－－風格完全不同於「命理用神精華評註」一書的八字命學著作。
　　「命理準繩」出自民初江浙命學家任綏卿所著的「命理索隱」中篇，其體例與(窮通寶鑑)相同：按日元十干，依十二月之序，論其喜忌，惟「窮通寶鑑」行文採語體文，「命理準繩」採四六駢文賦體，詞多成語典故，後有箋註。
　　根據「命理索隱」所透露的資訊，我所能知道的是:　　作者任綏卿，浙江四明(額波鄞縣)人，著作本書是為了使人人能知命，人人可為君子，因古代聖人說：不知命，無以為君子也。其宗旨則在救世道人心之弊，所以特搜集群書，去蕪存菁，撮其要者，詳明判解，以期知命之君子同行覺路，非敢羽翼先賢者也。和傳統的讀書人一般，他是有骨氣和抱負的讀書人，筆名白水青松。　　其父任衛範，生於咸豐三年(一八五三)十一月十五日午時(癸丑、甲子、丙辰、甲午)，作事精明、和藹，如冬日照人；布恩施惠，如甘澤滿湖；閭里瞻望，如太陽當午；振興家業，如一行戎馬過柳岸，建功之時也。當是一位在地方上有頭有臉的人物，在清朝時代可能是武官。一九三七年，任綏卿著書完成。在書中稱先父，可知已不在人世，若還未歿，當年已是八十五歲的老人家了。昔時的人早婚，假設任衛範成婚於二十歲，那麼，一九三七年時的任綏卿應當也是過了六十而耳順)的年齡了。　　書的封面由于右任、戴傳賢(季陶)題字，餘姚嚴康澄作序。于右任，陝西三原人；戴傳賢，浙江吳興人。于、戴兩位是民國名人、黨國元老，一九三七年時，于右任是監察院院長，戴傳賢是考試院長。嚴康澄的生平，我尚未查出，不過能和貴為五院院長的人同列於一書之首，想必不是泛泛之輩。任綏卿著書，能得到名人為之題耑、作序，在當時的社會，想必也是有兩把刷子的，決非一般的江湖術士。
　　在「命理用神精華評註」序文中我提及：王心田、任綏卿同為四明人氏，亦屬同年代之人。王氏之書出版於一九三五年，任氏之書出版於一九三七年，兩人家世不同，所學迥異。王氏屬江湖派，重實驗；任氏屬書房派，重理論。旨趣攸分，各有所長。)江湖派、書房派的名詞是徐樂吾提出的，他在「子平一得」？答客問中說:　　「研習命理之人，自來分兩派:一江湖，二書房。江湖派根底太淺，缺乏常識，經驗雖富，不能融會貫通，且志在謀食，不足以語於作者之林，固無足怪；書房派之研習，又多視為消閑遣興之具，缺乏恆心與練習，義理較深，即似解非解，無確定不移之知見，一任術者信口雌黃，不能辨別其是非。此命理之所以失傳也。有志研習者，祗須反求諸己，長期練習，於古人之書反覆研讀，自能旁通曲悟。遇有不解之處，不防擱置數月，再取閱看，自然能解。溫故知新，歸而求之有餘師，先偏探古人已到之境界，然後百尺竿頭，再求進步，慎勿自作聰明，妄思創造，適所以貽識者之笑耳。」
　　命理研究者，要達到江湖斷命犀利、書房派思想純真的功力與境界，確實不是容易的事，但要做為一個專業命師，這種功力與境界－－即既具有犀利的推斷技巧，又具有深厚的學理涵養，卻是必備的條件。至於如何達到這種功力與境界，徐大師以過來人的經驗給我們提示學習的方法:
　　(1) 溫故知新－－本人要長期練習，對古人的書指好書，而不是爛書要反覆研習，重背誦記憶、作筆記整理，碰到瓶頸時不妨擱置一段時日，不要強解，擱置期間，不妨去接觸其他相關的資料，等到時機成熟，自然能觸類旁通、豁然頓悟。我自己就有這種學習經驗，二十多年前，我在研習玄空地理時，讀到一本吳師青著的「地學鐵骨秘」，連續三年，其中有些內容總是解不來，於是暫時不去摸它，轉而研讀其他(南派)玄空的書籍，大約隔了半年的某一天，再翻閱「地學鐵骨秘」，不禁拍案說：原來如此!以往看不懂、解不開的地方，在很短的時間內，全部融會貫通了；這種知，決不是憑空想像的頓悟，而是研習其他相關資料，觸類旁通的解悟。我曾看到許多本來資質很優秀的命理研究者，在學習碰到瓶頸時，有的缺乏信心、毅力而放棄；有的強不知以為知，私臆、曲解，甚出一套自欺欺人的荒謬學說，不僅自己步入歧途，也誤導後來的研習者；有的走捷徑，打坐練通靈法，想借外力來突破，卻因此走火入魔，弄得頭殼 ㄆㄚ ㄉㄞ了 ..，令人為之扼腕嘆息。
　　(2) 最後，求之有餘師－－自己有了基礎(意思是說，至少已讀過徐樂吾者的「命理入門」、「子平粹言」、「窮通寶鑑評註」、 「造化元鑰評註」、「子平真詮評註」等後，再請教推命段數較高、命學素養較深的先進前輩。不過這要視機緣而定，因為道德學術俱佳的師傅不多，有的師傅則不輕易授徒。
　　有讀者來信告訴我:市面上有一本「命理真實故事書」，作者是一位自稱(張老師)的查某人，書中隱了暗損盧師父之外，還在前言中提到我：「八字真有那麼難學？拋開那些神話，八字就是八字，如此簡單的兩個字，學習八字是需要讀幾本書的，但不是像某名家在「命理 ... 彎」自序中自言自語的那種讀法， 否則一旦走火入魔像他那樣自我神格化了就不好了，文中例舉數十鉅著皆需熟讀，還要對天文、地理、醫學、 歷史、經濟、藝術、宗教、語文……等等人文、自然、社會、科技學術也要涉獵旁通 ... 就上列各項中任何一項，多少窮其一生猶不能通，細推文意，他是無所不通囉？博學是件好事，但實在不須在八字學上如此強加附會，賣弄諸般。」
　　讀者說：她批評您自我神格化了，但是她書中大都是神話、鬼話連篇，暗抬她自己的身價，好像她比鬼神還利害呢！ 對此，老師您有何看法和感想？
　　看完讀者的來信，我一笑置之，理由是:
　　(1) 當今功利社會，多數人都想走捷徑去搏取名利地位，五術界最常見的現象是，名不見經傳的人，為了急速竄升，不擇手段，大膽著書，在書中攻擊名家，嘩眾取寵，使自己的名字藉以傳揚，這種卑鄙的手段，已是司空見慣的老招式了。若是名家沉不住氣反擊，正好中計，為她造勢。名有香，也有臭，但此種急功近利的人，不管香、臭，唯名是圖，我才不會為她所算計呢。
　　(2) 她不敢指名道姓，連我著的書名，都只寫了3/7，是十足的小人行徑。孔子說：唯女子與小人為難養也，她是查某人兼小人，連聖人都怕怕，我何德何能，敢去捋母老虎的鬚?何況我一向不與人打筆仗，在我所著每一本書中都有附言聲名:歡迎同道切磋，作學術交流。教訓、攻訐、爭辯，則非所願。　　也許是我孤陋寡聞，這位張老師)的查某人，我既不曾謀面，在五術界的圈子裡也不曾聽說過，但是從讀者抄錄的前言那段文字－－逗點到底、有錯字、不通順的行文、膚淺的識見，即可想見其人程度不高，不值得和她一般見識。
　　(3) 她曲解我在「命理腦筋急轉彎」自序中所寫的意思，我的原文是：「在功利氣息濃厚的末現代社會，一般習命理的人都不務實，喜歡走捷徑，不肯下苦工去研究古典命理書籍。但是，在這裡，我虔誠的希望有心研習命理學的讀者一定要好好去研究「五行精紀」、「三命通會」、「滴天髓徵義」、「滴天髓補註」、「造化元鑰評註」、「子平粹言」、「子平真詮」、「命理一得」、「子平真詮」、「星平會海全書」、「人鑑」(林庚白著)、「格物至言」(蔣大鴻秘本)、「命理索隱」、「評註淵海子平」、「神峰通考」、「命理用神精華」、「知囹四十年」、「八字奇談」(黃山人著)、「命相掌故」(曹鎮海著)、「命相風水奇談」或名「命相的故事」(齊東野著)、「命理探源」 ... 等書，這些書都是值得細細嗣嚼品嚐的好書。耐心的讀、慢慢的讀，長久讀下來，您一定可以體會出正的好處。
　　而，作為一個現代命學家，觸角是要全方位的，所以對命理學以外的天文、醫學、生化、物理、歷史、經濟、藝術、宗教、語文 ... 等等人文堂會、自然、科技學術也要涉獵旁通，才足以應付21世紀的新世紀。」
　　這段文字，原是給喜歡走捷徑的命理研習者的一番忠告、建議，以及給同道的一番期勉，沒想到卻給她扭曲了。就列舉的書只有二十一本，而不是數十鉅著；我要讀者一定要好好去研究，耐心的讀、慢慢的讀，目的在勸讀者不要急於求成，而不是她所抄的皆需熟讀。至於對命理學以外的學術是針對，作為一個現代命學家)的人而發，而不是對初學者而發。　　引用別人的著作，一定要標明出處，尤不可斬頭截尾、錯誤扭曲，這是治學的責態度，她不但藏頭匿尾，鬼鬼祟祟，還讀書不求甚解，就拿別人的著作來大作文章，是學術界的渣滓，令人齒冷！　　我要反問的是：這位自稱張老師的查某人，她到底對我瞭解多少？她讀過我的著作有多少?詳細不詳細?深入不深入?她焉知道我是否無所不通?率爾評論一個人，那是不智的行為！　　徐樂吾說:「醫卜星相，職業自由，其修習自由，故程度萬有不齊，見解何能一致？不特命理如是，中醫學界，何獨不然，各是其是，互相訾議。醫理久濕士林所推重，猶不免此弊，況命理乎！所望研究者多庶幾於至不齊之中，能以確定不移之理，為齊一之陣線。學術進步，庶有易乎？」每個人的稟賦、生活環境不同，思考模式、認之取角及研習成果當然有之而異，我們不可以自己的個人經驗去要求別人或界定一個人，否則就是偏見、武斷、鴨霸。
　　我從不標榜自己，也從未有把自己神格化的念頭，跟我謀接觸過的人都知道 我是有所為、有所不為，非生而知之者，好學敏以求之－－一個對知識抱著熱忱、不斷求進步，富有讀書種子之氣節的人。　　八字基本的干支，只是一些抽象的密碼，需要人去解讀，人所具的知識愈廣博，解讀出來的內容才能愈豐富。在知識爆炸、社會多元化、資訊主導一切的末現代及即將來臨的21世紀，我不相信一個腦中只有，八字就是八字，如此簡單的兩個字的查某人，在急速變遷的時候和結構型態日趨複雜的社會中能存活下去。如果不好好充實知識，只寫一本書說些無聊話，故步自封，意得自滿，那是無三小路用，終遭廣大的群眾唾棄的，其成就也止於一顆小石子投入湖裡在湖面激起短暫的漣漪而已。
　　「命理索隱」的內容分三篇：
上篇/
第一章稽古考原(始作甲子、五行生克所自始、歲首考、考十二時之始、三命定義、命理原始、五行納音)。
第二章命理分論(論命、論氣、論生平、論月提、論日主、論生時、論大運、論流年、論用神、論沖破提綱、論三合與六合、論正官與七殺、論正印與梟神、論正財與偏財、論傷官與食神、論比肩與劫財、論空亡假關係六親)。
第三章命義辨說(命理同醫理說、老壯宜分明說、命理微說、墓庫宜辨別說、沖合宜參詳說、說包陰包陽/純陰純陽之區別、傷官見官與劫財見財/梟神見食同理說、說八字演成圖像、說十干配象、說十二支配象、梟神同小人說、說子午之尊、名位略說)。
第四章神煞解釋(天子貴人、天官貴人、天福貴人、天德貴人、月德貴人、太極貴人、福星貴人、天廚貴人、學堂詞館、文昌、月將、驛馬、咸池、羊刃、截路、元辰、孤辰、寡宿、勾神、絞神、喪門、弔客、返吟伏吟、劫殺、亡神、五鬼、紅豔、流霞)。
第五章參詳拾要(零令、宅屋之創造與破敗、田園之興隆與破敗、受胎、五方分配)。
中篇/
命理準繩。即本書選錄出來評註的部分。我把首尾的引言、結語和(己土田疇，四時寄焉；水火既濟，五穀登矣。)刪隱，計刪隱原文二六九字、註語三百字，共五六九字，以使全篇體例完整。原作是(清談)性質，沒有實例，我仿效徐樂君(造化元鑰評註)體例，於每月每一日干喜忌評註後加入民國後之名人為實例(其中只有二月辛金例林鳳池是清末舉人)，分五卷十章，引用命例:甲木章男15、女9？乙木章男15、女10？丙火章男14、女11？丁火章男16、女7？戊土章男19、女5？己土章男13、女4？庚金章男17、女9？辛金章男15、女11？ 壬水章男19、女5？癸水章男19、女7？全篇男167k8，共計240位。其中有的命例出自(造化元鑰評註)，原批簡單，無生平事蹟，我加以補註敘述。每章之首，補充(金不換骨髓歌斷)及(窮通寶鑑)十干在各月份的喜用提要，便於讀者查用。
下篇/
(三命指迷賦)、年上起月、日上起時、月上起運、推安命宮、推小限法、起小運法、起胎/起息/起變/起通、地遁藏歌、五行生旺衰絕、子息多少訣、干合/三合/六合/六害/三刑、天干陰陽變通表、節氣五行當旺歌、天干配卦訣、地支配卦、卦氣定位、天乙貴人、天福貴人、天官貴人、太極貴人、天德貴人、月德貴人、三奇貴人、福星貴人、天廚貴人、月德合、三元、驛馬、將星、學堂、文昌、華蓋、十干祿、暗祿、金輿祿、歸元祿、飛祿、十干合祿、交祿、夾祿、名位祿、生成祿、飛騰祿、拱祿、天赦、魁罡、日德、日貴、福德、金神、月將、帝座、垣城、五行羊刃、日刃、六甲空亡、四大空亡、截路空亡、十惡大敗、四廢、陰陽差錯、天羅地網、天地轉殺、正官歌訣(命例孫總理，八字錯誤/前立法院胡展堂/蔣鼎文軍長/杜月笙/前浙江都軍孫傳芳)、七殺歌訣(命例閻錫山將軍/許世英大使/趙觀濤軍長/石友三軍長/周信芳即麒麟童/梅蘭芳)、正財歌訣(命例財政部長宋子文，八字錯誤)、偏財歌訣(命例吳佩孚將軍)、印綬歌訣(命例林森，八字錯誤/段祺瑞，生時錯誤/章太炎/ 虞洽卿)、梟神歌訣(命例顧維鈞大使)、傷官歌訣(命例顏惠慶大使/前清宣統皇帝，八字錯誤)、食神歌訣(命例外交部張岳軍，八字錯誤/招商局總辦劉鴻生，生日錯誤/陳濟棠將軍)、女命歌訣(命例前電影明星阮玲玉，八字錯誤/名聞中外楊秀瓊女士/同邑趙雲瑛女士)。
　　如果說王心田的「命理用神精華」是寓變於常的風格，那麼，任綏卿的「命理索隱」則寓常於變的風格了；王氏性樸拙而務實，任氏性空靈而高遠。同一地區、同一年代的命學家，其著作風格完全相反，這是由於出身及生活背景迥異的關係，所以思考模式、認知取角大相逕庭。
　　一反過去我極少談論政治的風格，在本書，透過所引用的名人命例，不避諱的談論政治問題，抒發觀感；並非我不關心政治，其實在一九八七年七月十四日蔣經國總統宣告:(台灣地區自十五日起解除戒嚴。)之前的十幾年起，我就很注意台灣的政治事件、活動及政治體制的發展，只是在一九七四－一九八九年間身為國民黨員的省立高中教師(我是一九六九年加入國民黨的)，不便談論罷了。
　　從本書引用的二百四十個命例，讀者可以發現這些個案的內容，除了國內外(政治)之外，還包括財經、醫學、藝術、文學、影劇、演藝、宗教、玄學、體育、歷史、社會事件等層面的關心，來印證我在「命理腦筋急轉彎」自序中所說的話：「作為一個現代命學家，觸角是要全方位的，才足以應付21世紀的新世紀。」
　　我不是(光說不練)的人，而是正說得到做得到的人－－其實讀者在我已出版的三十六著作(一九八八年十二月至一九九六年四月，武陵出版有限公司出版)中，早就可以看得出我的治學精神，以及為五術界所作的奉獻。命例的敘述，我採用傳記結合報導的手法，並蒐集相關圖譬附刊，隱了傳主生平的真實性之外，增加了趣味性和可看性，另方面亦彌補了一九九一年出版「古今名人命運鑑賞」一書以後，念念不忘卻一直未能實行撰寫(古今中外名人命運研究)的心願。
　　我手頭收集的名人生辰有上萬之多，但真正要把名人命造平均按照日干、十二月分配時，才發覺不是想像中那麼容易。撰寫時，查閱名人生平事蹟(尤其是現存名人的追蹤調查)，更是一項困難的工作，耗費了我好幾個月的時間和不少金錢。為什麼我要如此自討苦吃?因為上一本(命理用神精華評註)中的命例，90%以上是凡人，研究命理不應該偏倚，所以本書中的命例，90%以上我引用名人。
　　哲學博士陳怡安(洪建全基金會文經學苑顧問教授)說:很多有智慧的人，因為他們在生命的掙扎中，有了不起的深度，而且又能以此深度引發起更多的生命，也走向更圓熟的發展。一個思想家、一位大師的出現，或是一位領袖的誕生，之所以能叱吒風雲，使得世界急遽的扭轉，其背後就是因為他有智慧，透剔人生的內涵。他們面對問題，看出問題的真相，並且指出未來的方向，也能激發每一個生命去尋找自己的答案，允許每一個人走出自己來，活出自我。 我引用的名人命例不計較其忠奸善惡， 而是在提示每一個名人都有其了不起的深度，透過命理解析其光彩或暗晦，藉使讀者從多樣的人生去思考人生的種種問題。因此，本書不單在介紹解讀命運的方程式、密碼，充實命理知識和推命技巧而已，我最殷望於讀者的是:讀者能因本書生出智慧，能看透人生的內涵，能面對人生問題，透悉命運的真相，為自己的未來人生指出方向，行有餘力時並且能拉別人一把。
　　哲學博士陳怡安(洪建全基金會文經學苑顧問教授)說:很多有智慧的人，因為他們在生命的掙扎中，有了不起的深度，而且又能以此深度引發起更多的生命，也走向更圓熟的發展。一個思想家、一位大師的出現，或是一位領袖的誕生，之所以能叱吒風雲，使得世界急遽的扭轉，其背後就是因為他有智慧，透剔人生的內涵。他們面對問題，看出問題的真相，並且指出未來的方向，也能激發每一個生命去尋找自己的答案，允許每一個人走出自己來，活出自我。 我引用的名人命例不計較其忠奸善惡， 而是在提示每一個名人都有其了不起的深度，透過命理解析其光彩或暗晦，藉使讀者從多樣的人生去思考人生的種種問題。因此，本書不單在介紹解讀命運的方程式、密碼，充實命理知識和推命技巧而已，我最殷望於讀者的是:讀者能因本書生出智慧，能看透人生的內涵，能面對人生問題，透悉命運的真相，為自己的未來人生指出方向，行有餘力時並且能拉別人一把。

目錄

自序
「附錄」預言一九九六大觀
卷一 木之札
甲木章
金不換骨髓歌斷
<窮通寶鑑>甲木喜用提要
正月甲木
二月甲木
三月甲木
四月甲木
五月甲木
六月甲木
七月甲木
八月甲木
九月甲木
十月甲木
十一月甲木
十二月甲木
乙木章
金不換骨髓歌斷
<窮通寶鑑>乙木喜用提要
正月乙木
二月乙木
三月乙木
四月乙木
五月乙木
六月乙木
七月乙木
八月乙木
九月乙木
十月乙木
十一月乙木
十二月乙木
卷二 火之灼
丙火章
金不換骨髓歌斷
<窮通寶鑑>丙火喜用提要
正月丙火
二月丙火
三月丙火
四月丙火
五月丙火
六月丙火
七月丙火
八月丙火
九月丙火
十月丙火
十一月丙火
十二月丙火
丁火章
金不換骨髓歌斷
<窮通寶鑑>丁火喜用提要
正月丁火
二月丁火
三月丁火
四月丁火
五月丁火
六月丁火
七月丁火
八月丁火
九月丁火
十月丁火
十一月丁火
十二月丁火
卷三 土之垛
戊土章
金不換骨髓歌斷
<窮通寶鑑>戊土喜用提要
正月戊土
二月戊土
三月戊土
四月戊土
五月戊土
六月戊土
七月戊土
八月戊土
九月戊土
十月戊土
十一月戊土
十二月戊土

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