《五禮通考》是《儀禮》的總結，《儀禮》就像一部生活禮儀百科全書，讓我們輕鬆認識古代的士子儒生如何從生到死的重要儀式，是如何舉行演變。而《儀禮》除重點在「經」的研究外，歷代政府更注重「儀」，它包涵儀制的撰作和研究。
　　儀制的撰作有官修與民間私纂。秦漢以降，幾乎每一個朝代都要 制定本朝的禮儀制度，製成禮典，著名的官修禮書，如《唐開元禮》、 宋之《政和五禮新儀》、《明集禮》、《清通禮》。
　　因社會的變化加劇，人口的增加，使得私人編纂修訂的有關冠婚 喪祭儀制和日用倫常的家禮、鄉禮類著作，自宋代之後大量出現，如宋朝司馬光《書儀》、朱熹《家禮》，明朝黃佐《泰泉鄉禮》。這些禮書的主觀意圖是想籍此確立儀制的規範，指導現實生活中的禮儀活動，實現讀書人理想的家國。
　　儀制的研究有唐杜佑《通典》中的《禮典》，元馬端臨《文獻通考》中的《郊社考》、《宗廟考》、《王禮考》…，就是對這些儀制中繁瑣的名物、制度、禮節，或述或考，或明其沿革，或究其禮意，而清朝秦惠田的《五禮通考》就是《儀禮》的「儀」研究之集大成者， 這也是《細說二十四經》將《五禮通考》當作附錄的原因，讓世人知道整個禮制的源流。
　　《儀禮》使中國文化禮儀有了基本範式，而後人只要根據時代變 遷、風俗改易、政治變動、適時改易或參考《唐開元禮》、《政和五禮新儀》、《明集禮》、《清通禮》、《書儀》、《家禮》、《泰泉鄉禮》… 就可以制定新一代可通行於世的禮儀全書。
　　若想探究歷代禮儀的變遷則《五禮通考》就是總集成者。
　　秦蕙田(1702-1764)，字樹峰，江南金匱(今屬江蘇無錫)人。乾隆元年一甲三名進士，曾任禮部侍郎、工部尚書、刑部尚書等職。精於三禮，又好治《易》及音律、律呂、算數之學。其撰《五禮通考》，始自雍正二年甲辰(ㄧ七二四)，迄於乾隆二十六年辛巳(ㄧ七六ㄧ)，首尾凡三十八年，為其畢生心力所萃。襄其事者，又有錢大昕、盧文弨等著名學者。此書之所成為禮學傑作，絕非倖致。
　　《五禮通考》刻于乾隆間，原刊本今已不易得。通行者為影印文淵閣《四庫全書》本。而《四庫全書》既經謄錄，訛奪不鮮。已故王欣夫大隆先生藏有《五禮通考》付客稿本及原刊初印樣本各ㄧ部。前一種有戴震、王鳴盛、錢大昕等于校，其所校正，刊本均已據改。後一種有朱、墨二色校。校語或書于眉端，或書于夾簽。莫友芝謂朱校出於秦蕙田，似不盡然。墨筆校似亦出于多人之手。王欣夫先生謂「卷五十七內墨筆夾簽有『文弨案』云云，則似姚盧抱經也。卷九十一內眉端朱筆有『鼐謂』云云，則桐城姚姬傳也。」(見本書卷首)則校者亦多續學之士。蓋此書于付刻前，雖經戴、王、錢諸人校改，仍有未盡善者；故於刊印後又由秦蕙田、盧文弨、姚鼐諸人再校。凡所是正，原刊後印本亦均據改。
　　今據《五禮通考》原刊初印樣本照片影印，其所以不取付刻稿本者，以其中頗有不盡妥善之處，細讀此本校語，當可了然。

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