《金剛般若波羅蜜經》，共一卷，略稱《金剛經》，有多種譯本：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本、元魏菩提流支譯本、陳三藏真諦譯本、隋笈多譯本、唐玄奘譯本、唐義淨譯本；其中流傳最廣的是鳩摩羅什大師的譯本，共有五千餘字。目前流通之金剛經本中，甚多字句乃後人所加，本社依江味農居士根據敦煌石室唐人金剛經寫本，及日本續藏中古德註本而考訂之金剛經校正本為內容，並照唐咸通時金剛經之分段以分段。內容與分段，全依唐代古本，旨在恢復古本之原貌。
　　《金剛經》廣為國人所諷誦與研讀，且為具有甚多靈感事蹟的經典。禪宗六祖惠能大師由於《金剛經》中一句「應無所住，而生其心」，茅塞頓開，且親見「何其自性，本自清淨！何其自性，能生萬法！」六祖以後，禪宗大興，許多有名的公案，其核心均在表現《金剛經》之精髓。

《金剛般若波羅蜜經》跋　民初·江味農

　　《金剛般若波羅蜜經》自唐以來受持遍寰宇，書寫刊印者既多，文字訛奪亦因之而日繁，勝觀弱冠受此經，初惟依隨讀誦而已，莫明其義，亦不辨文字有異同也。遜清光緒季年，金陵刻智者疏成，味其疏義頗有與今本文字不協者，稍稍疑之。因廣搜舊刻，復見東瀛續藏中肇慧諸註，疑愈甚。及睹唐人柳誠懸寫經，則與諸古疏義合，然後始知今本之訛誤甚多也。繼而應聘校理北平圖書館所藏敦煌石室唐人寫經，其中金剛經最多，大抵與柳書同，乃深慨夫沿訛襲謬由來蓋遠。今幸獲古人真蹟及古註疏，千餘年淆誤因得證明，奈何不鋟布於世以匡之乎？然而習非成是久矣，荊人獻璞，鑒真者稀，宜俟機緣，未堪率爾，時民國八九年間也。迨歲庚午，有潮陽郭居士者精刊此經，謂依柳書。書出，大有非難其擅改經文著，實則其刻尚未盡依柳書。甚矣！習非成是，有如是乎。雖然，古本之善，終不能掩，試舉一二，如古本前周曰「應云何住」，後周乃曰「云何應住」，一字升降，其義迥殊，自訛為一格，遂有誤認文複者矣。「是名」句，或有或無各具精義，自訛為處處有之，遂多以三諦說之矣。不知般若正明二諦，蓋於二諦，遮照同時，即是中也。豈二諦外別有中乎？台宗以三諦說一切法，然智者大師本經疏義，始終皆明「緣生之法，莫非假名，故曰即非。達其即非，則會真實。」其於是名祗作假名會，是真善說三諦者。若必執三諦名言，而以「是名」配中。「是名莊嚴」則可。「是名我見人見眾生見壽者見」云何通耶？壬申之秋，應諸友夙約為說此經，悉依唐人寫本，而融通諸論及古注義藴以說之。大眾歡喜踴躍，請以校正本印布之，欲使共知確有依據。孰正孰訛大明於世也。於經後附校勘記，引諸異本及各家疏釋，不厭求詳，以資覆按。而述其緣起於此，一事之興也，無不關時，況甚深般若乎！依文字起觀照、悟實相，文字因緣所關非小。或曰：「禪宗即般若度，而不立文字何也」？曰：「子誤矣。楞嚴經云：『知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。』此不立之旨也，豈斷滅文字相？且諸家語錄非文字乎？」語云：「依文解義，三世佛冤。離經一字，便同魔說。」何況一字之差大有出入，何可忽也。
癸酉春勝觀謹跋

目錄

爐香讚
淨口業真言
淨身業真言
淨意業真言
安土地真言
普供養真言
奉請八金剛
奉請四菩薩
發願文
云合梵
開經偈
金剛般若波羅蜜經
般若無盡藏真言
金剛心真言
補闕真言
圓滿補闕真言
普迴向真言
金剛讚
般若波羅蜜心經
大悲咒
三皈依
迴向偈
金剛般若波羅蜜經——跋
南無護法韋馱尊天菩薩

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