三元真諦稿本—讀地理辨正指南，【民國】王元極撰。原線裝一冊不分卷。精寫稿繪本，未刊稿。虛白廬藏本。
　　王元極，字建五，號守一野人，四川建陽人。生於【清】光緒八年(一八八二)，約卒於二十世紀五、六十年代。通經、史、子、集，「工詩文，性疏野」。精堪輿、天文(推步、曆算)。乃當時四川堪輿名家。與友周宗璞、楊天祐於四川成都開設天昌館，每年出版曆書：《天星七政參合干支正宗選擇通書》、為人選日課、選地，發明研製匾渾天儀。亦授課堪輿、天星選擇，從學者眾。著有《三元真諦(讀地理辨正指南)》、《三元陽宅萃篇》、《增批地理冰海》、《挨星金口訣》、《偽法叢談》、《校補天元選擇辨正》、《天星七政參合干支正宗選擇通書》等。門人有鄭元周、許昌義、周性天、王之璦、馮家華、張義尚等。
　　王元極聲譽極隆，當地被譽為蔣大鴻、章仲山後第一人。近人霍斐然云清末民初四川有兩個「大易」，王氏即其一。近人張義尚曾從師多人：「……謂元極而臻其頂。師作《挨星金口訣》，確能貫通《(地理)辨正》一書而無惑，故師之門徒遍天下。其《偽法叢談》……《三元陽宅萃編》等，亦流通甚廣。元極師相貌奇古，於地學三元派玄空大卦、挨星五行之法，探研四十餘載，發明之後，以之遍驗二十四(山)名墳之興衰成敗時節因緣，皆一一符合。」
　　王元極堪輿之學，宗三元玄空家蔣大鴻。力辟三合、小玄空之說，也反對張心言六十四卦之說。認為「蔣子以來，千百中得訣者不過一二人。」除蔣大鴻著述外，推崇【清】姚銘三《地理辨正再辨》、【清】章仲山《地理辨正直解》、【清】尹一勺《地理辨正補義》、【清】周梅樑《地理仁孝必讀》、【清】高守中《地理冰海》。認為「三元真傳：一下卦，一起星，盡之矣。」其挨星訣，以三般卦分天地人起盤，山水分用，不同紫白飛星法，亦不同四川之《玉函通秘》一派作法。引章氏《地理辨正直解》：「蓋挨星是以得時得令之星，安於合時合局之水。」證俗傳之非。
　　《三元真諦》、《挨星金口訣》、《三元陽宅萃篇》三書均是王氏授徙力作，並未公開發售。其中「《三元真諦》，則天律有禁。雖刊板亦未敢輕以出售云。」本書內容直接了當，道出三元玄空家之秘，簡單明暸，一洗數百年來地理書守秘之風。而本精寫稿繪本更是《三元真諦》、《挨星金口訣》二書的稿本，更是秘中之秘，內容直揭「三大卦、大玄空五行、七星打劫、四大水口、挨星」之秘，頁數不多，卻是字字千金，披肝露膽，誠是習三元玄空家者必讀。稿本原封面題記尚記載民國時曾有軍政要人，願出三百銀元求本書秘訣，可見王氏當時堪輿家中地位及本書之珍貴！
　　為令此稀見鈔本不致湮沒，特以最新技術清理、修復版面以原色(彩色)精印，一以作術數資料保存，一以供同道中人參考研究。　　

心一堂術數古籍珍本整理叢刊　總序

術數定義
　　術數，大概可謂以「推算（推演）、預測人（個人、群體、國家等）、事、物、自然現象、時間、空間方位等規律及氣數，並或通過種種『方術』，從而達致趨吉避凶或某種特定目的」之知識體系和方法。

術數類別
　　我國術數的內容類別，歷代不盡相同，例如《漢書．藝文志》中載，漢代術數有六類：天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法。至清代《四庫全書》，術數類則有：數學、占候、相宅相墓、占卜、命書、相書、陰陽五行、雜技術等，其他如《後漢書．方術部》、《藝文類聚．方術部》、《太平御覽．方術部》等，對於術數的分類，皆有差異。古代多把天文、曆譜、及部分數學均歸入術數類，而民間流行亦視傳統醫學作為術數的一環；此外，有些術數與宗教中的方術亦往往難以分開。現代民間則常將各種術數歸納為五大類別：命、卜、相、醫、山，通稱「五術」。
　　本叢刊在《四庫全書》的分類基礎上，將術數分為九大類別：占筮、星命、相術、堪輿、選擇、三式、讖諱、理數（陰陽五行）、雜術（其他）。而未收天文、曆譜、算術、宗教方術、醫學。

術數思想與發展——從術到學，乃至合道
　　我國術數是由上古的占星、卜筮、形法等術發展下來的。其中卜筮之術，是歷經夏商周三代而通過「龜卜、蓍筮」得出卜（筮）辭的一種預測（吉凶成敗）術，之後歸納並結集成書，此即現傳之《易經》。經過春秋戰國至秦漢之際，受到當時諸子百家的影響、儒家的推祟，遂有《易傳》等的出現，原本是卜筮術書的《易經》，被提升及解讀成有包涵「天地之道（理）」之學。因此，《易．繫辭傳》曰：「易與天地準，故能彌綸天地之道。」。
　　漢代以後，易學中的陰陽學說，與五行、九宮、干支、氣運、災變、律曆、卦氣、讖緯、天人感應說等相結合，形成易學中象數系統。而其他原與《易經》本來沒有關係的術數，如占星、形法、選擇，亦漸漸以易理（象數學說）為依歸。《四庫全書．易類小序》云：「術數之興，多在秦漢以後。要其旨，不出乎陰陽五行，生尅制化。實皆《易》之支派，傅以雜說耳。」至此，術數可謂已由「術」發展成「學」。
　　及至宋代，術數理論與理學中的河圖洛書、太極圖、邵雍先天之學及皇極經世等學說給合，通過術數以演繹理學中「天地中有一太極，萬物中各有一太極」（《朱子語類》）的思想。術數理論不單已發展至十分成熟，而且也從其學理中衍生一些新的方法或理論，如《梅花易數》、《河洛理數》等。
　　在傳統上，術數功能往往不止於僅僅作為趨吉避凶的方術，及「能彌綸天地之道」的學問，亦有其「修心養性」的功能，「與道合一」（修道）的內涵。《素問．上古天真論》：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。」數之意義，不單是外在的算數、歷數、氣數，而是與理學中同等的「道」、「理」——心性的功能，北宋理氣家邵雍對此多有發揮：「聖人之心，是亦數也」、「萬化萬事生乎心」、「心為太極」。《觀物外篇》「先天之學，心法也。……蓋天地萬物之理，盡在其中矣，心一而不分，則能應萬物。」反過來說，宋代的術數理論，受到當時理學、佛道及宋易影響，認為心性本質上是等同天地之太極。天地萬物氣數規律，能通過內觀自心而有所感知，即是內心也已具備有術數的推演及預測、感知能力；相傳是邵雍所創之《梅花易數》，便是在這樣的背景下誕生。
　　《易．文言傳》已有「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」之說，至漢代流行的災變說及讖緯說，我國數千年來都認為天災，異常天象（自然現象），皆與一國或一地的施政者失德有關；下至家族、個人之盛衰，也都與一族一人之德行修養有關。因此，我國術數中除了吉凶盛衰理數之外，人心的德行修養，也是趨吉避凶的一個關鍵因素。

術數與宗教、修道
　　在這種思想之下，我國術數不單只是附屬於巫術或宗教行為的方術，又往往是一種宗教的修煉手段——通過術數，以知陰陽，乃至合陰陽（道）。「其知道者，法於陰陽，和於術數。」例如，「奇門遁甲」術中，即分為「術奇門」與「法奇門」兩大類。「法奇門」中有大量道教中符籙、手印、存想、內煉的內容。是道教內丹外法的一種重要外法修煉體系。甚至在雷法-系的修煉上，亦大量應用了術數內容。此外，相術、堪輿術中也有修煉望氣（氣的形狀、顏色）的方法；堪輿家除了選擇陰陽宅之吉凶外，也有道教中選擇適合修道環境（法、財、侶、地中的地）的方法，以至通過堪輿術觀察天地山川陰陽之氣，亦成為領悟陰陽金丹大道的一途。

易學體系以外的術數與的少數民族的術數
　　我國術數中，也有不用或不全用易理作為其理論依據的，如揚雄的《太玄》、司馬光的《潛虛》。也有一些占卜法、雜術不屬於《易經》系統，不過對後世影響較少而已。
　　外來宗教及少數民族中也有不少雖受漢文化影響（如陰陽、五行、二十八宿等學說。）但仍自成系統的術數，如古代的西夏、突厥、吐魯番等占卜及星占術。藏族中有多種藏傳佛教占卜術、苯教占卜術、擇吉術、推命術、相術等；北方少數民族有薩滿教占卜術；不少少數民族如水族、白族、布朗族、佤族、彝族、苗族等，皆有占雞（卦）草卜、雞蛋卜等術，納西族的占星術、占卜術，彝族畢摩的推命術、占卜術……等等，都是屬於《易經》體系以外的術數。相對上，外國傳入的術數以及其理論，對我國術數影響更大。

曆法、推步術與外來術數的影響
　　我國的術數與曆法的關係非常緊密。早期的術數中，很多是利用星宿或星宿組合的位置（如某星在某州或某宮某度）付予某種吉凶意義，並據之以推演，例如歲星（木星）、月將（某月太陽所躔之宮次）等。不過，由於不同的古代曆法推步的誤差及歲差的問題，若干年後，其術數所用之星辰的位置，已與真實星辰的位置不一樣了；此如歲星（木星），早期的曆法及術數以十二年為一周期（以應地支），與木星真實週期十一點八六年。每幾十年便錯一宮。後來術家又設一「太歲」的假想星體來解決，是歲星運行的相反，週期亦剛好是十二年。而術數中的神煞，很多即是根據太歲的位置而定。又如六壬術中的「月將」，原是立春節氣後太陽躔娵訾之次而稱作「登明亥將」，至宋代，因歲差的關係，要到雨水節氣後太陽才躔娵訾之次，當時沈括提出了修正，但明清時六壬術中「月將」仍然沿用宋代沈括修正的起法沒有再修正。
　　由於以真實星象周期的推步術是非常繁複，而且古代星象推步術本身亦有不少誤差，大多數術數除依曆書保留了太陽（節氣）、太陰（月相）的簡單宮次計算外，漸漸形成根據干支、日月等的各自起例，以起出其他具有不同含義的眾多假想星象及神煞系統。唐宋以後，我國絕大部分術數都主要沿用這一系統，也出現了不少完全脫離真實星象的術數，如《子平術》、《紫微斗數》、《鐵版神數》等。後來就連一些利用真實星辰位置的術數，如《七政四餘術》及選擇法中的《天星選擇》，也已與假想星象及神煞混合而使用了。
　　隨着古代外國曆（推步）、術數的傳入，如唐代傳入的印度曆法及術數，元代傳入的回回曆等，其中我國占星術便吸收了印度占星術中羅睺星、計都星等而形成四餘星，又通過阿拉伯占星術而吸收了其中來自希臘、巴比倫占星術的黃道十二宮、四大（四元素）學說（地、水、火、風），並與我國傳統的二十八宿、五行說、神煞系統並存而形成《七政四餘術》。此外，一些術數中的北斗星名。不用我國傳統的星名：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，而是使用來自印度梵文所譯的：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等，此明顯是受到唐代從印度傳入的曆法及占星術所影響。如星命術中的《紫微斗數》及堪輿術中的《撼龍經》等文獻中，其星皆用印度譯名。及至清初《時憲曆》。置閏之法則改用西法「定氣」。清代以後的術數，又作過不少的調整。
　　此外，我國相術中的面相術、手相術，唐宋之際受印度相術影響頗大，至民國初年，又通過翻譯歐西、日本的相術書籍而大量吸收歐西相術的內容，形成了現代我國坊間流行的新式相術。

陰陽學——術數在古代、官方管理及外國的影響
　　術數在古代社會中一直扮演著一個非常重要的角色，影響層面不單只是某一階層、某一職業、某一年齡的人。而是上自帝王，下至普通百姓，從出生到死亡，不論是生活上的小事如洗髮、出行等。大事如建房、入夥、出兵等，從個人、家族以至國家，從天文、氣象、地理到人事、軍事，從民俗、學術到宗教，都離不開術數的應用。我國最晚在唐代開始，已把以上術數之學，稱作陰陽（學）。行術數者稱陰陽人。（敦煌文書、斯四三二七唐《師師漫語話》：「以下說陰陽人謾語話」，此說法後來傳入日本．今日本人稱行術數者為「陰陽師」）。一直到了清末，欽天監中負責陰陽術數的官員中，以及民間術數之士，仍名陰陽生。
　　古代政府的中欽天監（司天監）。除了負責天文、曆法、輿地之外，亦精通其他如星占、選擇、堪輿等術數，除在皇室人員及朝庭中應用外，也定期頒行日書、修定術數，使民間對於天文、日曆用事吉凶及使用其他術數時，有所依從。
　　我國古代政府對官方及民間陰陽學及陰陽官員，從其內容、人員的選拔、培訓、認證、考核、律法監管等，都有制度。至明清兩代，其制度更為完善、嚴格。
　　宋代官學之中，課中已有陰陽學及其考試的內容。（宋徽宗崇寧三年［一一零四年〕崇寧算學令：「諸學生習……並曆算、三式、天文書。」「諸試……三式即射覆及預占三日陰陽風雨。天文即預定一月或一季分野災祥，並以依經備草合間為通。」
　　金代司天臺，從民間「草澤人」（即民間習術數人士）考試選拔：「其試之制，以《宣明曆》試推步。及《婚書》、《地理新書》試合婚、安葬，並《易》筮法，六壬課、三命、五星之術。」（《金史》卷五十一．志第三十二．選舉一）
　　元代為進一步加強官方陰陽學對民間的影響、管理、控制及培育，除沿襲宋代、金代在司天監掌管陰陽學及中央的官學陰陽學課程之外，更在地方上增設陰陽學課程（《元史．選舉志一》：「世祖至元二十八年夏六月始置諸路陰陽學。」）地方上也設陰陽學教授員，培育及管轄地方陰陽人。（《元史．選舉志一》：「（元仁宗）延祐初，令陰陽人依儒醫例，於路、府、州設教授員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬於太史焉。」）自此，民間的陰陽術士（陰陽人），被納入官方的管轄之下。
　　至明清兩代，陰陽學制度更為完善。中央欽天監掌管陰陽學，明代地方縣設陰陽學正術，各州設陰陽學典術，各縣設陰陽學訓術。陰陽人從地方陰陽學肆業或被選拔出來後，再送到欽天監考試。（《大明會典》卷二二三：「凡天下府州縣舉到陰陽人堪任正術等官者，俱從吏部送（欽天監），考中，送回選用；不中者發回原籍為民，原保官吏治罪。」）清代大致沿用明製，凡陰陽術數之流，悉歸中央欽天監及地方陰陽官員管理、培訓、認證。至今尚有「紹興府陰陽印」，「東光縣陰陽學記」等明代銅印，及某某縣某某之清代陰陽執照等傳世。
　　清代欽天監漏刻科對官員要求甚為嚴格。《大清會典》「國子監」規定：「凡算學之教，設肄業生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人。於各旗官學內考取。漢十有二人，於舉人、貢監生童內考取。附學生二十四人，由欽天監選送。教以天文演算法諸書，五年學業有成，舉人引見以欽天監博士用，貢監生童以天文生補用。」學生在官學肄業、貢監生肄業或考得舉人後，經過了五年對天文、算法、陰陽學的學習，其中精通陰陽術數者，會送往漏刻科。而在欽天監供職的官員，《大清會典則例》「欽天監」規定：「本監官生三年考核一次，術業精通者，保題升用。不及者。停其升轉，再加學習。如能黽勉供職，即予開復。仍不及者，降職一等，再令學習三年．能習熟者，准予開復，仍不能者，黜退。」除定期考核以定其升用降職外。《大清律例》中對陰陽術士不準確的推斷（妄言禍福）是要治罪的。《大清律例．一七八．術七．妄言禍福》：「凡陰陽術士，不許於大小文武官員之家妄言禍福，違者杖一百。其依經推算星命卜課，不在禁限。」大小文武官員延請的陰陽術士，自然是以欽天監漏刻科官員或地方陰陽官員為主。
　　官方陰陽學制度也影響鄰國如朝鮮、日本、越南等地，一直到了民國時期，鄰國仍然沿用著我國的多種術數。而我國的漢族術數，在古代甚至影響遍及西夏、突厥、吐蕃、阿拉伯、印度、東南亞諸國。

術數研究
　　術數在我國古代社會雖然影響深遠，「是傳統中國理念中的一門科學，從傳統的陰陽、五行、九宮、八卦、河圖、洛書等觀念作大自然的研究。……傳統中國的天文學、數學、煉丹術等，要到上世紀中葉始受世界學者肯定。可是，術數還未受到應得的注意。術數在傳統中國科技史、思想史、文化史、社會史，甚至軍事史都有一定的影響。……更進一步了解術數，我們將更能了解中國歷史的全貌。」（何丙郁《術數、天文與醫學中國科技史的新視野》，香港城市大學中國文化中心。）
　　可是術​​數至今一直不受正統學界所重視，加上術家藏秘自珍，又揚言天機不可洩漏。「（術數）乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人為之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數因。蓋古代士大夫階級目醫卜星相為九流之學，多恥道之；而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭，以待後人探索；間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐洩天地之秘，復恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究．成立一有系統說明之書籍，貽之後世。故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。」（民國徐樂吾《子平真詮評註》，方重審序）
　　現存的術數古籍，除極少數是唐、宋、元的版本外，絕大多數是明、清兩代的版本。其內容也主要是明、清兩代流行的術數，唐宋或以前的術數及其書籍，大部分均已失傳，只能從史料記載，出土文獻、敦煌遺書中稍窺一鱗半爪。

術數版本
　　坊間術數古籍版本大多是晚清書坊之翻刻本及民國書賈之重排本，其中豕亥魚魯或任意增刪，往往文意全非，以至不能卒讀。現今不論是術數愛好者，還是民俗、史學、社會、文化、版本等學術研究者，要想得一常見術數書籍的善本、原版，已經非常困難，更遑論如稿本、鈔本、孤本等珍稀版本。在文獻不足及缺乏善本的情況下，要想對術數的源流、理法、及其影響，作全面深入的研究，幾不可能。
　　有見及此，本叢刊編校小組經多年努力及多方協助，在海內外搜羅了二十世紀六十年代以前漢文為主的術數類善本、珍本、鈔本、孤本、稿本、批校本等數百種，精選出其中最佳版本，分別輯入兩個系列：
　　一、心一堂術數古籍珍本叢刊
　　二、心一堂術數古籍整理叢刊
　　前者以最新數碼（數位）技術清理、修復珍本原本的版面，更正明顯的錯訛，部分善本更以原色彩色精印，務求更勝原本。并以每百多種珍本、一百二十冊為一輯，分輯出版，以饗讀者。
　　後者延請、稿約有關專家、學者，以善本、珍本等作底本，參以其他版本，古籍進行審定、校勘、注釋，務求打造一最善版本，方便現代人閱讀、理解、研究等之用。
　　限於編校小組的水平，版本選擇及考證、文字修正、提要內容等方面，恐有疏漏及舛誤之處，懇請方家不吝指正。
心一堂術數古籍珍本整理叢刊編校小組
二零零九年七月序
二零一四年九月第三次修訂

敘

訣不盡出於書中訣亦不能出於書外所以諺有云得訣歸來不看書又云得訣歸來好看書如地理一道自蔣子辨正書出世之習其術者固莫不以為矩矱也而無如訣之隱秘至深非淺人所能推測且後起諸家註觧又半含半吐穿鑿似是者固多牽強支離者亦復不少致蔣子於救世之書反成禍世之帙安能使從學讀其書而直透肯綮去偽存真由死法以生活法乎余同學王君元極者山澤之癯也經史子集而外旁及地理諸書談形講法活潑圓融剖吉斷凶有如神見每嘆此道真偽混淆後學不得其門而入乃本仁孝必讀參攷諸家作讀地理辨正指南一冊脫稿即寄余校正余不敏於地理一道亦涉獵有年一見而知為蔣子之嫡派也捧讀之下不勝欣喜而鼓掌擊節以告於人曰如此繪圖立說吐露真機不容魚目混珠不容燕石亂玉直犯先師警誡而指點後學迷途是本仁孝必請之心以為心也從此汗牛充棟之書一覽而真偽可以立辦用以覆舊遷新雖山川萬變總不越此範圍誠哉讀辨正者之指南執指南者之捷訣也謹弁言簡端為當世學者賀并為後世學者賀且復為天下後事之立宅安坟者賀然不種德而欲假此以為造化在手亦終無益而已矣又何足賀之有哉時
中華民國紀元之十年孟秋月哉生明華陽牧馬吾無山人周宗璞序於衙門之南窗

序

蔣中陽未作地理辨正以前地理固多偽法也而執意辨正以後地理之偽法尤多彼雙山三合小玄空四經洪範納甲輔星穿山透地諸家已經屢斥而人猶死迷者姑勿論之乃有讀蔣子書用蔣子盤者自詡為不偽矣而不偽之中亦即有偽也蓋由蔣子隱秘太甚多作神奇恍惚之談後人不得其訣每每以穿鑿失之即有得訣如再辨直觧補義及近出之辨正翼者亦徙效蔣子口吻而不肯吐其真傳耳惟地理仁孝必讀一書直將下卦起星之秘繪圖救世是誠仁人孝子之用心也而無如珠中混以魚目非有卓者不能辨之所以四十年來真真偽偽問有若一明不能引百瞽一聰不能啟百聾者此無他指南在手而不在心也縱八方二十四向不差一線一絲亦南轅而北轍矣僕為求地安親於此道幾研究二十年偽法諸書莫不旁搜博覽然一試不驗即擲而荼毒視之所幸天假師傅以仁孝必讀為門逕然後讀蔣子書用蔣子盤不啻親炙蔣子於席前復視諸家穿鑿之言直比糟粕之不如也於是登山覆舊取驗如神深信此為不二法門退而圖註一冊顏曰讀地理辨正指南非敢遽以問世也不過欲為二三知己與來學友生輩立一心中指南以求不負蔣子而即不負手中之指南耳雖洩漏天機古人有誡而仁孝必讀己先我而洩漏矣我有親也我本周氏仁孝之心以為心二三知己有親也來學友輩亦莫不有親也可不本周氏仁孝之心以為心乎若挾此而飾智驚愚沽名射利或力小圖大而妄有營謀或循私宿怨而故為操縱是自干天譴未有不致子孫絕減者也謹此序
中華民國十五年在辛酉律中林鐘之上浣九日華陽牧馬守一野人王元極自識

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