本書譯文以管曙光編《四書五經》本為主要參考，並加以分段、點校、增補、詮釋，卒成本書校釋部分。附以數十年研究豬經《書經》、《洪範》、天文、星學、曆數、地理、河圖洛書數學等之心得、繪製成表，增以歷代線裝古籍等相關圖冊資料整編而成，是為歷代研究《書經》、《洪範》、數學、曆算中最為完整的一部，俾供有志學習者參考應用。
　　本書分為四大部分：
　　右翻第一部分：題辭、聖哲傳承、書序、《書經》簡述、《洪範》簡述、篆文、唐石經、監本石印、宋板《書經》圖、欽定《書經圖說》。
　　第二部分：《書經》校釋。
　　第三部分：四聖之聖德等。
　　第四部份，即左翻部分：《洪範》洛書九宮中的數字奧秘、《洪範》數學的數字奧秘等。
　　對於其他研究書經與洪範數學知相關參考書籍，尚有《洪範易知》、《易學大會論文集》、《天學曆數論文集》、《皇極大數易學集成》、《皇極經世太乙神數合集》等多種。

序　黃家騁

　　《易經》象義與《洪範》數理，皆六經之旨要，乃中華文化之本源，為儒道理學之所宗，亦聖賢至道之要領，本諸河圖、洛書，係羲農、黃帝、堯舜、禹湯、文武、周公、孔孟、陳邵、朱蔡、陸王聖賢一脈道統所授受。
　　孔子嘗訪從老子，得《連》、《歸》之易，子曰：「吾得坤乾焉」(見《禮記》及《周易正義》)。惜《連》、《歸》與《洪範》，自孔子而後皆佚傳。余先祖黃氏道周曰：「易更四聖，其象已著；範錫神禹，其數不傳」。
　　【洪範私傳非失傳】
　　《洪範》自孔子後，並未失傳或絕傳。傳至宋之摶、雍、西山蔡氏得之，與朱子互為師友，朱授《易》與西山，蔡則將《範》授予朱，相互切磋，傳承無間，西山著有《洪範皇極》、《書集傳》等。
　　至於明季，白沙、陽明心學更以「心」與「靜」為學說中心。中心即「中五皇極」，一切在心。陽明有云：「人胸中各有一聖人」，即指「人皆有心」、「一切惟心」、「心即一切」、「心即聖人」、「聖人即心」。
　　白沙為新會、江門名儒，為明代著名思想家，創「嶺南學派」。其心法「以靜為主」。認為「端坐澄心，於靜中養出端倪」。其弟子有湛若水等人。
　　陳獻章（1428-1500），字公甫，號實齋，廣東新會會城都會鄉人，後遷居白沙鄉，世稱「白沙先生」。少時信奉程朱學派。師從名儒吳與弼後歸里，困學知變，居白沙里，閉門苦讀，「窮盡天下古今典籍，旁及釋老稗官小說」。遂超脫程朱矩矱，「學宗自然」，與莊子接近。卅九歲後進京，深得國子監祭酒邢讓賞識，「颺言於朝以為真儒復出，由是名震京師。是嶺南唯一詔准從祀孔廟學者，諡號「文恭」。有「嶺南第一人」、「廣東第一大儒」尊譽。
　　黃氏族祖宗羲，字太沖，號梨洲，世稱「南雷先生」或「梨洲先生」。為明末、清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家等。學識淵博，大凡天文、曆算、音律、數學、地理、經史百家，釋道、農工等無不深究。治學以捍衛「陽明心學」自任，力主「誠意慎獨」之說。亦重史學之鑽研，服膺者如萬斯同、全祖望、章學誠等皆以史學名家，蔚為「浙東學派」。
　　洪範之學歷經宋陳摶希夷、邵雍康節、朱熹仲晦、蔡沈西山，明季陳獻章白沙、黃宗羲等一脈以「心學」為宗之理學家。
　　【家學傳承洪範學】
　　理學傳承至族親黃震川，清末舉人，鼎革以後，歷任新會縣教育局長及學校校長二十餘年，為教育行政設施建設甚宏，作育至廣，壽臻百歲。再傳父親黃敦涵(復臺)，皆以「心學」、「心理學」等作為學術的中心思想，稱為「順德學派」。余祖父新會，與白沙同鄉，後遷居順德為籍。
　　父親提出「心即天」、「明天理」、「天心一體」的「新心學」主張。闡明「天心即天理」、「天理即人心」。簡言之，即天理與心理合一的「天心一體論」。以與陽明「心即理」、「致良知」、「知行合一」學說相互呼應，並傳承《洪範》等絕學。
　　余既得《易經》、《洪範》、《皇極經世》等絕學之傳承，未敢藏私，逐步整理、演繹、編述、出版，將之公諸於世，以為恢宏中華文化，發皇宋明理學、心學一脈。青年時期曾造訪同道，三軍參謀大學戰略專家鄭燦少將教官，切磋《易經》、《洪範》、《皇極經世》等絕學，鄭著有《易學啟蒙》、《易經與策略運用》、《八陣圖與奇門遁甲》等書。
　　鄭將軍驚嘆余對經學、《易經》、心學、數理之傳承、努力與成就，讚為「驚世奇人」，並勉應予公開傳授、著述、推廣，避免私學授受而致失傳。
　　一九七五年余受邀參與「中華易學講座」講授「易經術數」時，鄭將軍特邀蔣緯國校長參與聽講學習，蔣曾先後指派多批數十位教官教授，同時參與聽講，將《易》學與數理應用研究推向高峰，蔚成研究經學與術數風氣。同時余邀聘鄭將軍講授《易學啟蒙》與象數課目，易學數理研究亦因此光大。
　　【洪範為治國大法】
　　「洪」者大也，「範」者法也，「洪範」者，天地之大法、治國之大法也，百世所取效者也。禹、湯、伊、箕所傳，乃治世蒞政之至道統括天人，綱紀萬象，為聖道之要領也。
　　故陳氏師凱曰：「《洪範》，上稽天文，下察地理，中參人物、古今之變，窮義理之精微，究興亡之徵兆，徵顯闡幽，彝倫所敘，秩然有天地萬物，各得其所之妙」。
　　王氏樵曰：「人心惟危，四語聖學，傳心之妙古之聖人，遠觀近取，或得之意，或得之象，醫者得之意，術者得之象，卦以象為體，範以意為用。洪範一書，理義古奧，條貫錯綜，沿二千年，未有之改，傳禹箕之撰，與《易經》同觀，融神聖之奧義，綜經典之微旨也。
　　有以尚書為天書者。《尚書正義》引鄭玄：「尚者，上也。尊而重之，若天書然，故曰《尚書》」。《史通·六家篇》引《書緯·璿璣鈐》：「尚者，上也。上天垂文，以布節度，如天行也」。
　　有以尚書為君上之書。《論衡·正說篇》：「《尚書》者，以為上古帝王之書；或以為上所為，下所書」。
　　有以尚書為上古之書。《尚書正義》：「尚者，上也。言此上代以來之書，故曰《尚書》」。《春秋說題辭》：「尚者，上也。上世帝王之遺書也」。
　　《洪範》之學，耑言天人感應，一以好德為至。孟子言人性好善，猶水就下。洛書縱橫十五，皆貫串皇極，以敘九疇，自人視之，則為常理，自聖人視之，則以為上天相協，陰鶩之心也。
　　孔聖一生，沉研《易》與《洪範》，凡《詩》、《春秋》，五紀歷數，絀伸進退，皆從此出，所謂歲月日辰，閏食休咎，民生所繫，陰騭相協，盡在於此。
　　近繹經典精奧之言，無踰《易》與《洪範》，是皆所以明道經世之書也，但言天地之至道，為聖學之要領。故黃氏道周曰：「千古疇《範》之學，託於仲尼，觀於《繫卦》、《春秋》，得其蘊矣」。
　　又云：「《洪範》之本，出於唐虞，唐虞之用，極於神農」。是則《洪範》之學，遠襲羲農之圖義，而近跡禹孔之微意者也。因失傳千載，世所罕傳，今得《洪範》經義，特增繹闡詳，公諸於世。
　　本書之作，深蒙嚴尊之傳承、誨教與督訓；而責成其事者，為毓鋆老師創辦的奉元書院諸位學長和參與學習切磋的同道、同好們，深致悃謝摯誠。本書譯文以管曙光編《四書五經》本為主要參考，並加以分段、點校、增補、詮釋，卒成本書校釋部分。
　　因應課程教學需要，附以數十年研究豬經《書經》、《洪範》、天文、星學、曆數、地理、河圖洛書數學等之心得、繪製成表，增以歷代線裝古籍等相關圖冊資料整編而成，是為歷代研究《書經》、《洪範》、數學、曆算中最為完整的一部，俾供有志學習者參考應用。
　　本書分為四大部分：
　　右翻第一部分：題辭、聖哲傳承、書序、《書經》簡述、《洪範》簡述、篆文、唐石經、監本石印、宋板《書經》圖、欽定《書經圖說》。
　　第二部分：《書經》校釋。
　　第三部分：四聖之聖德等。
　　第四部份，即左翻部分：《洪範》洛書九宮中的數字奧秘、《洪範》數學的數字奧秘等。
　　對於其他研究書經與洪範數學知相關參考書籍，尚有《洪範易知》、《易學大會論文集》、《天學曆數論文集》、《皇極大數易學集成》、《皇極經世太乙神數合集》等多種。

二○一六(民國百○五)年丙申六月十八日黃家騁謹識於經世書苑

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