復興道教文化
　　天鑒儀範聖澤
　
關於本書
　　據＜台灣本土宗教信仰＞壹書，國立空中大學吳永猛等著壹，頁44、45所述：
　　道教儀式與音樂研究者呂錘寬則認為，道士之間與法事或道法有關的語彙，雖亦用師公－－道士、§灴頭－－黑頭，行內語則作（ang2-kang2、o2-ko2)，前者指做濟生法事者，後者度死法事例如臺北地區行醫類與道場法事的道士皆自稱（ang2-kang2），稱做功德的人為（o2-ko2），釋教法師也以後者自稱呂錘寬推測根據道士內行語（僻話）的語音分析，可能為「紅絳」（ang2-kang2）與「烏故」（o1-ko2)的變音調詞，以（ang2-kang2）自稱的道士，所崇奉的宗師牌上署以「道法二門」，所做的法事包括道門與法門，法門為頭繫紅巾的醫療法事，道門則絳衣的廟會法事，故「紅、絳」可解釋為道法二門的行語省文；釋教法師只做事性質，而「烏、故」則為度亡法之疊語，惟道法二門之道士近年來逐漸以正一道士自稱，認為屬正一派，並稱做超度法事者為靈寶教，南部兼做道場、功德者為「雙教」，中南部道士則不以烏頭、烏故自稱，清水、鹿港一帶以行超度法事為主，兼做廟事的道士偶自稱
　　屬靈寶派或靈寶教，稱北部兼做補運與廟會法事的道士為「二教」。呂錘寬也根據「朝科」科儀中的「發爐」法，主張將只行度生業務的道士稱為「正一派」，而將兼做度生與度死業務的「烏紅搭」道士稱為「靈寶派」。
　
註：一．此文中「釋放」編者認為應更正為「道教」較宜。
　　二．此文中「師公、道士」編者認為應更正為「齋功、道士」較貼切。
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道教儀範全集總編校　黃福全
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年於台灣彰化

道教儀範全集　編輯特色、重點逐一列出說明：
一．出處：敦聘專業人士，採集高功、道長、收藏家等人士，加以嚴謹審核、彙整編輯
二．年代：上至前清，近至民初、近期；各個年代、大小法派；獨家秘藏手抄本
三．地域：台灣國內各大城市及小鄉鎮之山間小徑，遠至中國、日本、東南亞新加坡、馬來西亞等國家
四．內容整編：文字資料、符籙圖騰，原跡有毀、腐蝕、散佚之部分，竭盡所能，恢復原貌給予補錄正確
五．用途：師門手抄本，字體清晰，彌足珍貴，應用法壇科事，開經授課或廟堂藏典皆宜，在出版界追求時潮、暢銷書等，望之袪步的《小眾文化》，苦心孤詣，要奢談參與聞問，難上加難，沒有人要做的事，本公司用《憨呆》的執著，一步一腳印，堅定的邁進

　　道門先進前輩，冀望您們能夠撥一點時間，多留意、多關照、多添加油柴，讓這把道門之光，繼續發揚，綻放道教五彩繽紛之光芒，是所至盼也！

宗教的目的，在肯定生命的意義，進而以有限的生命創造積極的人生，重在兼善天下，而非獨善其身，由於有了這樣的體認，更加堅定了獻身宗教的決心。

宣揚道教善知識
廣播人間種福田

目錄

醮主上香三跪九叩畢眾立
都上香三禮跪白
都舉
三聲
三聲　眾諷師號交班回壇
上香禮畢都跪
持引唱班高功、平身、退班、插笏、整冠、整衣、執笏、柔笏、再柔笏、恪恭進朝、
三演三舞蹈、興拜、燒香
都祝水白
淨壇　八方烕神”至命魔攝穢天尊結界、斬命魔，畢　都舉
運香
都舉
功默念呼而鳴，吸而寂、此而用，此而畢，太上急急如律令
功默念願師助　我等飛仙醮主獲福福　合境平安　太上生炁　急急如律令
功本命訣
功啟九御　都請聖位
安真文在此旋遶畢都舉
都舉眾道官，息禮笏，整冠，整衣，執禮笏，
初再三　高呼萬歲　諷金字經運玄　都舉
醮主上香獻茶
宣疏意
眾立都跪白文
化紙　回內壇再化紙回向
都跪舉白

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