前言
　　西哲說：十九世紀是英人的世紀，廿世紀是美國人的世紀，廿一 世紀是中國人的世紀，除了工業產品，世界各地的商品，不是Made in Taiwan，就是Made in China 之外，更重要的便是中華文化的精髓大道哲理將引領世界走向真善美。
　　論中華文化思想的中心，一個「道」字便可包括淨盡了，《大學》一書中說：「《大學》之道，在明明德」《中庸》一書中說「率性之謂道」，禮運大同篇說：「大道之行也，天下為公」，本本皆闡「道」字，追求這一個「道」字，身為中國人，以浩然正氣為網維，要是到做天下第一等人，做天下第一等的志節，無非就是不斷地實踐「明道」「行道」「了道」的工夫罷了。更何況聖賢之所以明道立教者無他，全在要人各自復其本性而已，天下豈有性外之事，聖賢更無性外之功， 《大學》、《中庸》兩書正是論性了命的最佳經典。
　　錢穆教授曾提及：身爲中國人，欲復興中華文化，起碼要讀九本書《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《道德經》、《南華經》、《近思錄》、《傳習錄》、《六祖壇經》。而《學庸》正是九本書中開端的基本課程，凡立志於進德修業者，實乃肩負有復興中華文化的重責大任，故對代表中華文化思想的代表書，應不餘遺力加以闡述，不斷提昇生命意義，昇華心性的功夫。
　　大要而言，《大學》為德、《中庸》爲道，《大學》以明德新民為宗旨，《中庸》以成已成物為依歸，明德者，成已也，新民者，成物也，因此《大學》、《中庸》兩本書是互為體用的，《中庸》是體，《大學》 是用。至於著手功夫，《大學》以格物致知為重，要我們先格除物慾，立三不朽，窮下功夫，必能生大智慧，得圓滿妙果，《中庸》則直指本性至善寶地，要我們明善復初。《大學》以明德、親民·於至善為究竟，人人達乎此，則可入大同盛世，故明明德於天下是《大學》為目標；而《中庸》則要我們悟天命之性，率性修道達乎與天地同參，故《中庸》 以贊天地之化育為目標，直達聖神大化之境 《論語》被譽爲中國人的一部「聖經」，意味著它是世人所必讀的一部經典，蓋《論語》一書除了講論倫理道德重要網目，祈提升人類的生命的意義價值外，内中含有性理心法，天命承傅的結晶要句，最足以啟發人們的靈明本性，使之不昩本來面目，指示世人達本還原之要道；亦給國人完滿的人格奠基。
　　《論語》一書的形成，係由我們的至聖先師、萬世師表：孔子在今二千五百年前，與弟子們及時的言行，經弟子或再傅弟子紀錄而成，內容包羅萬象，含許多精言粹語，句句珠璣，對個人的人格修養與社會倫理道德，提供了一些永可遵的準繩，如孝悌忠信等八德。至今雖然時移世異，但對人生行為的指導，仍有其超時空的價值，並已成為我全民族的共同德行。
　　孟子賢士後世以其宗傳孔聖之道，尊為亞聖。蓋其學說自有不可泯滅之價值。唐韓愈；「自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗；故求觀聖人之道者，必自孟子始。」等語，可謂推崇備至。宋程頤亦謂；「孟子有功於聖門，不可勝言。仲尼只說一箇仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一箇志，孟子便說許多養氣出來。只此二字，其功甚多。」又謂；「孟子有大功於世，以其言性也。」則並道出孟子所以偉大點矣。至於其文詞之浩蕩流利，為後世論文闢一康莊。孔孟既志同道同，而命運竟亦相同！進不能行道於當時，退即以傳道於後世。孟子繼往開來，使東方文化益復發揮而光大。
　　《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮釋佛理最深奥妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義，攝盡了　釋尊講經佛法的大智慧精華，即闡明宇宙人生起性空的原理，同時顯示般若空妙理的體用與功能：實是般若的核心，佛法的心要。
　　佛學之浩瀚，經典之廣大。在諸多的佛經中，《金剛經》是為般若經典首要必讀的選本，有經之王的稱號。要深入經藏，深悟佛法，必也要以《金剛經》之「降伏其心」、「安住眞心」為真義。「成佛受記，實無得一法，隨其心淨佛皆莊嚴，金剛妙諦，無所住其非身法性，實不可思議。」佛陀覺悟後，具足六神通。為什麼要穿衣吃飯，吾人要信解受持，圓滿《金剛經》，要能會得佛。這一段般若風光，要能明白般若無二，一切現成而已。
　　每一分皆以回歸自性本體為主旨，體用兼備。所謂「千言萬語話本來，千經萬典談如來。」舉一例而言，《金剛經》首分，有句「次第乞已， 還至本處。」其表面意是次第乞已之後，就要還至只祗園精舍。然這個「還至本處」的真實義，就是回到「自性本源」，當外出乞食代表我們的心已外放，要知道將我們的本心收回來，所以要「知本」，要知道本來面目。有子云：「君子務本，本立而道生。」甚麼事都不能離開我們的本心本性，方能做到率性之道，所以身為一個修道士，需要得返本還原。五祖也說過：「不識本心，學法無益」；又云：「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」不離本體本心，一定要回至本處。
　　《六祖壇經》正是中國第一本用白話文所寫成的經典。本的作者（實則為口述者）惠能禪師，一位不識字而悟性高的大明師，他能摒除一切文字障，直指人心，見性成佛，啟發自心頓悟之功夫，提昇人類内在精神之價值，其一生偉業終影響了整個佛教的宗風，也給後代立下成佛的信念。這個新法門、新境界，讓中國思想界帶入了一個新的旅程，也震撼了整個世界思潮。試想想看，產生中國的高僧大德，有大才、大魄力
、大胸襟、大徳業者，不下百千人，然其言論配稱為「經」的，卻唯獨六祖恵能一人而已，餘者之言論只稱之為「論」、「遠」、「解」罷了。
　　《六祖壇經》乙書之重要性，已是世所公認，且經文本身已是最白話、最清晰易讀、易解了。本諸經文一再強調的「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」、「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」的真理，努力參悟。共證菩提覺路的不二法門。
　　《清靜經》顧名思義，即是讓自性清明的一條路徑，全文近四百個字，卻涵蓋了修行的每一項妙竅。經中首先直剖宇宙本源的實相與功用；不知其名，強名曰「道」。第二、三章則論現象界的相對論，將道之「體」 與「用」宣洩無遺。第四章點出世人清靜自性迷失的兩個因由：(一)心擾之。(二)慾牽之。第五、六章則提出化解之道為澄心與遣慾。第七、八章則開示要明心見之三法要：心、形(身)、物之安置法，如此方能入眞空法界，湛然常寂。第九、十章強調眞靜應是「感而遂通」、「靜而能應」的境界，方能悟入道，而可傳聖道。第十一章則明析上士、下士，上德、下德之差異。第十二、十三、十四章開示煩惱之根源為妄心，必流浪生死，而常沉苦海。第十五章則鼓勵大家悟入真常之道，臻致永恒的清静地。整部經脈絡一貫，誠係一部了悟自性本源的無上法門。
　　《道德經》乃生發道德、闡揚道德的一條正路。建樹道德之不變法則。踐行道德的一條路徑。
　　　　道：本體、理性之止處，静、真空、一，人之本來面目。
　　　　德：作用、善美之事態，動、妙有、二，人之本然行為。
　　《道德經》上篇言道(道中有德)。下篇言德(德中有道)。道是絕對的真理，亦是人類生存的最高目標，真理在宇宙中，只有一個，故三教本同源也。有道無德易招魔，有德無道難超生。道以德來表現於外；德為道之作用，道之表現也。
　　《南華經》共計三十三篇，七萬言，由內篇、外篇、雜篇組成。以〈逍遙遊〉居首為莊子哲學總綱，展現莊子思想的境界與理想。以「無 己」、「無功」、「無名」的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達到超越的逍遙境界。以〈天下〉居末。是記錄先秦諸子百家歷史淵源，並且加以批評的總結性文章，是中國學術批評史的開山之作。
　　　　西元二〇一九年五月　　孟穎敬書於紐約

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