火珠林——原序

　　案「火珠林」，是於「宋、馬端臨」——通政經籍志一卷。陳氏曰：無名氏、今讀卜撕錢、占卦、悉用此書。「宋史」藝文志載：「六十四卦、火珠林」一卷註——不知作者。朱子語類曰：今人以三錢當揲著。乃「議」——焦、京之學。
　　又云：「卜卦用「甲子」起卦，始於京房。項平博云：以京考之世、所傳火珠林，即其遺法。
　　「火珠林」——即「交、單、重、拆」也。荊溪，釣台——江慎修諸儒、亦以後天八卦，故知「火珠林」，自「宋」流傳之至可傳矣！術家更假名而附益之。
　然論斷——以財官伏五鄉而空吉凶以世爻飛爲準。微而顯，之簡而賅。非易傳洞林之秘者，又不能也……。
　　大清，道光四年——甲申仲春「程芝雲」設於「湘湖」之館。

盧序

　　自「靈寶、六交神卦」一書出版以來，經常有許多讀者，函電詢問有關於「卜筮」學理以及實務方面之問題。在諸多詢問之中，大抵是可以區分作為三個範圍。
　　一、是六十四卦、八宮、干支、世、應……等之基本上的「排列式」。
　　二、是「吉凶」之推論依據方面，有些「取、捨」的觀點。譬如：「甲：財爻發動剋文書，兄弟爻重剋了財。乙：財伏鬼鄉，日辰論德　方始榮昌……」
　　類似這些「吉凶」依據。如果只是作「軍項」解釋，那是並不困難。如果要作比判的選擇，就要困難了一些，這一個原因，就是會襯托出「依據」的經典了。因此，而導引入下一項之層次。
　　三、由於「財爻發動剋文書」－是依據「古今圖之集成」。「財伏鬼鄉，日辰論德……」－是依據「火珠林」。
　　「火珠林」是「唐、宋」以來，最為人所稱道之「卜筮經典」。以這種文化皆推崇的「經書」。其「註釋本」，自然也不會只有一種。故此，為了「火珠林」卜筮之精義，易於循查閱讀。特此，將「火珠林」之主要註釋本，集編於此書之中。
　　文中若有「誤植、漏排」之字，尚祈同道不吝賜知，以俾於再版時訂正。
中國道教靈寶法師協會
中華民國易經陽宅設計師協會　理事長　盧崑永

梁序

　　「火珠林」一書，是宋代之作品。現世很少流傳。坊間對於「卜筮」之書籍，大抵是是以「卜筮正宗」——一稱之爲「六爻卦」爲主。此書是依據「古今圖集成」藝術典——「黃金策」爲原始推理。
　　而「黃金策」，則只是以明代以前之「鬼谷卦影，郭樸洞林」……爲主。其最爲初期之唯「火珠林」一書，坊間並沒有完整之「版本」。大抵都是「節刪」而成。今「盧崑永」理事長，以其多年蒐集之有關「火珠林」「古版、抄本」，並與諸家各著，比判刊行，實爲百年來所難值之「卜筮」文壇之福。
　　值此書刊行之時，樂於爲「序」。
現代大藏經總編輯　梁湘澗

徐序

　　孔子在易大傳云：「易有聖人之道四焉，以言者尙其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。是故君子將有爲也，將有行也，問焉、而以言其受命也如響，非聰明睿智，其孰能與此乎。」今盧崑永理事長撰作易經占卜寶典，辭達而理約，文麗而意明，探賾索隱，貫通天地之道，鈞深致遠，妙達人事之理，致廣大而盡精微，極高明而道可行，誠占卜之密寶，而人事之懿則也。
　　國際易經學會中華總會秘書長范龍達先生與盧理事長崑永相友善，二人皆學問深厚、品德高超，易經所謂：「雲從龍，虎從風，聖人作而萬物睹」者也，二人皆天下奇才，風雲際會，時相砌磋琢磨，學問日精，道業日宏，而能益於天下之，可預期也。
　　余讀其書，知其貫串三古之妙道，精通宇宙之能事，喜其有成，際茲出版之日，故樂而爲之序。
美國普賢王如來佛教會會長
國際易經學會中華總會理事長　徐芹庭　博士序

蕭序

　　周易經註涵蓋「古經」與「易傳」。古經之中涵括六十四卦之象與爻辭。歷代儒家皆尊易經爲群經之首。爲經學傢俱皆精研之經典。朱子語類曰：「易是卜筮之經，古者則藏之於太史太卜，以占吉凶。」周禮曰：「太卜掌易之法」。
　　易占陰陽之法，大成於西漢「京房」氏：周易正義鄭玄曰：「連山易，象山之出雲，連連不絕，歸藏易，萬物奠不歸於其中。周易、言易道周普，無所不備。」歷代以來易卜之上，自漢以來，當以「火珠林」一書爲最負盛譽，坊間罕有能引註於占卜之書中。
　　今中華民國易經陽宅設計師協會　盧崑永理事長，集其畢生易占之研究心得，出版易經占卜寶典，行文之深遠，實已臻易占堂奧之境，等爲之序，樂與同道共品此文。
中華民國人相學會
創會理事長　蕭湘居士　己卯年

張序

　　易學根本學理、其以「一陰一陽謂之道」。周易之「道學陰陽」、亦正是道家之玄理易卦經由哲學思考，而演繹爲「兩儀、四象、八卦、重卦」。等至歷經數千年來，儒、法、道家，皆以不同之層次。而在研究「周易」之無盡哲理與圖象。自道家大盛於漢代，正值漢學京房易、享譽於學林。二者有著相同概念之融合，曰：知天命、盡人事。曰占驗。曰占卜。有關其典藉、深受學術諸子尊崇者，奠於「火珠林」一書。
　　火珠林一書，學理幽微。非一般坊本可比，今有中國道教靈寶法師協會——盧理事長崑永大法師，依漢石經、馬王堆帛玉、詳爲精研對比，而撰著「易經占卜寶典」。
中國道家居士會
理事長　張統生　己卯年

邱序

　　易有四道：「以言者尙其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」
　　其中「以卜筮者尚其占」不正是證明佔驗感應而遂通之理嗎？若以科學之角言之，可解釋爲大自然的方程式因應之數，若將其反應在卦之六爻象數上，以父母爻、兄弟爻、子孫爻、妻財爻、官鬼爻之六親變化盡陳人事現象，其順乎宇宙自然之主宰，有象可察，數可演，更有理可推斷之。故其在學理上必能成立，也經得起考驗，此乃歷代占卜家不衰之印證。更何況之用，以卜筮而周易，易之道，以卜筮而益妙，非但不傷易之本意，反而凸顯其重要性與價值。由此即可排除一知半解，或諱莫如深之謬誤觀念，更可體悟出聖人上測天意，下度世人，及何以將卜筮列爲四道的本旨了。
　　卜筮一道源自中國史前之易理，悟此窮通禍福，應變之道，小可修身齊家、安身、立命，大則治國、平天下。是故易經占卜之重要性可見一斑。
　　欣逢盧理事長崑永大法師出書之際，囑愚爲序，承蒙抬愛，謹誌數言。盧兄學術深宏，當今道界之泰斗，德高望重，更將其累歲專研之心得編纂集結成書，「易經占卜寶典」擷精摘要，分門別類，潛心研覽，有益各界道友，果爲應世之書，亦爲修道學者，所宜研習之福。余以其精闢獨到之處尚多，廣爲宣揚，謹爲之序。
中國占驗道教會理事長
邱天相開臺占驗門　掌門人　邱天相
中華民國八十八年　道曆四六九六年　序於台北

導讀

　　作者於多年前，編著出版了「靈寶、六爻神卦」一書。流佈海內，讀者時有「函、電」詢及「卜筮」，更爲深幽之學理。
　　以「六爻神卦」，在「學理」與「法流」上而言，雖然是「祖述焦京」，不過，在實務啓蒙之旨，大抵仍是依「清初」——古今圖書集成，藝術典。也就是「卜筮正宗」，所依據之「黃金策」。
　　近百年來，但以「金錢卦」之「六爻卦」而言，通常都是「清」代「卜筮」的原理爲準則。也就是我在「靈寶——六爻神卦」，此書之中的主要內涵。
　　若是，要超越「清代」的「卜卦」層次，那就是須要直接研究，明代以前之「卜筮」典籍了。有關於明代以前的「卜筮」典籍。當然，不是一本，二本著作。由於明代以前的「卜卦」著作，距離現代，年代悠久。故此，若非是畢生精研「卜筮學」的人士，是心較不常接觸明代以前之卜筮書籍。
　　依據歷代「藝文誌」中所載，有關「唐、宋、元」時代。「卜筮典籍」的名著。選出其中六種，最爲影響後世之「卜筮」名著——即是「一：火珠林。二：雙林影。三：康節卦影。四：海底眼。五：郭璞洞林。六：鬼谷卦影。」在這六種「卜筮名著」之中，又以「火珠林」爲主。
　　「火珠林」一書，自「唐、宋」以來。各家對此書之註釋，確實是不知其凡。爲了實務精確起見，集諸家之各註。俱皆匯集在同一個「卦」之中。
　　職是之故，本文不再重覆敘述，「裝卦、世、應……」等之「排列起例」。因爲有關於「卜筮」之基本規則。已經詳述於「靈寶，六爻神卦」一書之中。讀者如果須參用「裝卦、世、應」之基本法則，可以參考該書。
　　本文主旨，是直接以「占」之古凶，單項作爲編列之主旨。然而，有關於一些「基本卦序」，以及「卦、爻訣」，則仍然是備列以供參考。

目錄

「火珠林」原序
盧序
梁序
徐序
蕭序
張序
邱序
導讀
列表訣則
納甲裝卦
八卦配宮、六爻動靜
六獸、月卦
六親發動、變化
乾為天
天風姤
天山遯
天地否
風地觀
山地剝
火地晉
火天大有
坎為水
水澤節
水雷屯
水火既濟
澤火革
雷火豐
地火明夷
地水師
艮為山
山火賁
山天大畜
山澤損
火澤睽
天澤履
風澤中孚
風山漸
震為雷
雷地豫
雷水解
雷風恆
地風升
水風井
澤風大過
澤雷隨
巽為風
風天小畜
風火家人
風雷益
天雷旡妄
火雷噬嗑
山雷頤
山風蠱
離為火
火山旅
火風鼎
火水未濟
山水蒙
風水渙
天水訟
天火同人
坤為地
地雷復
地澤臨
地天泰
雷天大壯
澤天夬
水天需
水地比
兌為澤
澤水困
澤地萃
澤山咸
水山蹇
地山謙
雷山小過
雷澤歸妹
黃金策——卜筮摘要
父母爻　官鬼爻
兄弟爻　妻財爻　子孫爻
一般性、單向性
火珠林——卜筮提要
火珠林占卦分則
太歲歌
斷易總訣
斷易總論
身爻喜忌
求財章
疾病章（一）
疾病章（二）
頌詞章（一）
頌詞章（二）
身命章
伉儷章
黃金策——論婚姻
火珠林吉凶分則
六影林——火珠林
　鬼谷卦影
　郭璞洞林
　康節卦影
　雙林影
　火珠林

顯示完整說明

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