自從我出了一本薄薄的「奇龍怪穴記」後，可算是譽滿寶島，袛要看到這本書的讀者，不是停下筷箸、一定要把它讀完後才肯吃飯；就是夜不就眠，也一定把它看完後才願安枕；或是馬上打電話來說：「我是您奇龍怪穴記的讀者，這本書寫得真好，把山都寫活啦！我也跟著您的文章上山去了……」或是在他讀完後，就馬上移樽駕臨來問這問那；甚至更經常有人讀完該書後，就馬上跑到現地去尋龍穴去了。這種的情形，五、六年來，一直受著愛好風水的同好們謬讚著；我真是既感激又慚愧，總覺得自己對社會大眾，並沒有多大的貢獻，在堪輿學上也沒有特殊的建樹，還要繼續學習，潛心研究，才對得起大家的關愛哩！ 又有許多朋友常常催著我，要我再寫一本書，我總是感慨地回答他說：「我真沒有本事再寫什麼了，這是要絞腦汁的事呀！同時更要有具體的資料，作為素材，爾後寫起來才能夠發揮，也才能真正寫出有價值的好書出來的呀！」加之鄙人年事已高，不能和年輕的小伙子們比較了；頭腦聰明，筆力勁強，常常一年可出二、三本書，他們都是滿腹經綸，能編能寫，可以無中生有寫出長篇大論的文章出來，真令人佩服得五體投地啊！所以，我常常自嘆人老了，無用了，後生可畏，豈可與之競賽？
　　有時候又覺得是要寫一點什麼遺留人間作為紀念才好，這樣一想，又興起了我執筆沈浪潮。可是我又是一個懶人，如要把古人的書重編排抄一遍，則又感到太無聊而沒有這樣的興趣，就連我自己投稿時要我重抄一遍或印一份留個底稿，我都不起勁，所以常常後悔，而遺失了許多可貴的資料。想來想去，袛有盡自己手中僅有的材料，再加以原則運用的說明，或不失為一個好的構想。如此，既可使讀者了解原則的來源及其運用要領，又可使讀者對堪輿各家原則之價值有進一步的深入了解。並定名本書為(我看風水的心得)。
　　上面所提到的各家堪輿原則，也就是俗稱三元、三合、和天星(即賴布衣的催官法－－包括撥砂法及輔星水法)了；關於這三大派的原則，我曾花了很多年工夫，也研究了好多遍，也迷糊了我好多年，時而又覺得三元有道理，時而又覺得三合也一樣有靈驗，再看看天星，更是有砂水併用的獨到，到最後究竟那一家好，我也糊塗不清楚了，因此，我常常發牢騷罵古人亂七八糟，罵了以後，又常發覺到它仍有真理的地方，真是感慨萬千，莫衷一是啊！
　　因此我平日寫下了好多感想和認識，特在此抄錄一遍，提供讀者們做參考：
一、我對各家學說的評論－－　　對於堪輿學說方面的知識，我已了解了不少了，雖說尚未臻至精之境，但各家學派的精神，我都已知之；尤其在立向方面，經過六。七年來的自研自鑽，大概都已深明要領了；說穿了，所謂理氣者，其重點只是說明一個立向之道而已。無論三元、三合、天星，都是遵照河圖洛書、先後天八卦、陰陽交媾之理，以求向中收山出煞而邀福吧了。
　　究竟是那一家靈驗呢？這完全要經過事實的考驗始足可憑的，如果袛是自己排卦亂說，吾道合河之理，吾學乃古仙名師真傳，豈是會令人徵信哉？而欲有如楊救貧或賴布衣那樣為人作福、能克期克應者，誠未之聞也。那我又如何去獲得這些真學問呢？袛有在古人的名著中去探索了，但盡信書，又不如無書，因書中的偽說，一樣有很多都是自編自唱的，最壞的是假託楊曾廖賴的真傳，弄得真假莫辨，太令人迷惑不解了。就如蔣大鴻可說是明末以來三元的祖師了，他竟也將青囊經序刪改了三分之一，削足適履以去符合他註解天玉寶照等經的釋義，三合家是三合家的說法，三元三元家的說法，竟將古代傳留下來的真學問，搞得面目全非，真是可惜。
　　迷糊中不知看了好多書，先以三元派的為主，如地理辨正，地理合壁，玄龍經，地理正宗，三元地理一脈真傳，和近年來所出版的沈氏玄空學，和孔氏玄空學等，莫不全力以赴去研究它們，尤其在六十三年時還手抄了一部十幾萬字的四祕全書(因當時書店中尚無翻版)，還看了其他的很多三元本，尤其對地理辨正疏中，張心言用卦理註解的小字，都用放大鏡詳細地去研讀。
　　讀了這多三元書。才知道它們也分了好多派別，卻都打著蔣大鴻的招牌，都說是蔣氏的嫡傳，但蔣大鴻真正傳給姜垚的三元，也袛有那排演四百三十二圖的旺山旺向卦理原則的訣竅罷了，和張心言的那九運的江東卦江西卦，完全毫無關係，是不一樣的；至於現在台灣的三元派，在學理上最少也分了這兩股勢力。那我贊成那一派呢？因我早先研究過張心言的卦理，在其書中就發現了他理論的矛盾，與現地事實不符而揚棄它了，現在袛用蔣氏的旺山旺向為求得時間上的收山出煞為著眼耳。
　　我是常常逛書舖子的人，看到覺得好的書，我就馬上買回來的。這時我已覺得堪輿界各宗派的書籍，都有必要去了解它們，作為研究的參考，才是尋求真理的道理，因此就先研究澈瑩和尚孔聞天的地理原真，這完全以水為立向對象的三合著作，反覆申論，以四大水口為主，把每局分成了十一個立向的方式。我深深感覺到，由水的流向，可體會到地形的走向，和預知其結地的能否及其優劣，但我總感到懷疑的，是他分金的運手，總是迎祿借祿，用左邊的一半分金，好像右邊的一半是多餘而無用似的，這又似乎太不合常理了。 又接著研究賴布衣的催官篇，研究張九儀的鉛彈子琢玉斧增釋等書。我在抄錄四祕全書時，已發覺到尹一勺除了欽佩蔣大鴻的三元理論外，而他實際運用時，是以撥砂法為主的。因此我重複地研究張九儀的著作，但此時我為人看地時，仍以三元法為主，等到有一天，我到大溪仰天湖公墓裡為人看地時，一位墓地工人，指著一個荒塚給我看，問我說：「您看這個墳怎麼樣？」我一看墓碑是大正十五年，我對日本的紀年是完全不清楚的，根本就不知它是那一運的時間，同時亂塚一大堆，地形也看不出好壞出來，袛有面前的一片湖水可依憑，用三元法無法去斷了；我馬上靈機一用羅盤一格，那水發光的方向在地盤申字上，就遂以艮山坤向，按輔星水法，求得了申方水是武曲水，不到半分鐘，我就告訴他說：「這個人家是做官的哩！但官不太大。」
　　那個工人馬上就回答我說：「官不小啊！有騎馬的，有坐轎子的，官可不小哩。」同時他馬上豎起大拇指說：「您好棒啊！」不禁我也吃了一驚，輔星水法真是靈啊！從這一次的考驗，我才真正對輔星水法及撥砂法興起了最大的信心，因此，我整整花了半年的工夫，再把張九儀的著作加以整理和註釋，使其便于查閱和運用。

二、提倡新三元法－－　　我所說的「新三元法」，就是將三元、三合、天星三個單元的方法合併起來運用之，這是我十年來一直所努力提倡的堪輿學理運用法，是可以並行不悖的。我們再來看看過去的古人們，為著這三個宗派的學理，一直在聚訟不休；尤其有清一代，在堪輿學理氣方面爭論更為激烈了。自蔣大鴻出，就很不客氣地摒棄了三合和天星之學，認為袛有三元是真學問，附和他的知識份子們也特別多，到了清末出了一個沈竹礽，首先以事實證明了三元的確有其真正的價值，雖然巒頭上是貪狼沖霄，飛鳳翔舞，而山向不合三元理氣，竟在一個月之內，造成了家頃人亡慘禍的事例，並寫下了一本沈氏玄空學，肯定了三元在易理上的地位，從此三元之說，大江南北，燕雲巴蜀，全國風起響應了。跟著跑到了台灣來，也擾了二十多年了，我也在這個漩渦當中鑽了十多年。
　　但在三合方面，也有人當仁不讓的，在清康熙壬申年，也就是西元一六九二年間，有浙江四明如玉徹瑩和尚，俗名孔聞天的，也出版了一本「繪圖地理原真」，他且說：他經過了三十年來的研究和驗證古名墓佳跡，都合乎四大水口的法則，所以如一不合其四局十一種立向方式，其家必敗傾無疑的；並一再祈求神靈指證其學說之能否造福人寰。
　　果然彼書一出，風靡宇內，人人都知道左右旋，黃泉八煞水之凶惡了，一直到目前，通書上都以四大水口法，作為立向的準則哩。
　　可是在天星方面，也有傑出的人才的，其代表人物，首推清初康熙年間的張九儀，在康熙乙亥年，亦即西元一六九五年，也出版了一本(地理鉛彈子)，他是宗法賴布衣的砂水法的，尤以撥砂法為葬法之大經，他認為三元三合都不足取，袛有認砂立向，可任意求富求貴，生旺奴煞洩絲毫不能有差錯，並遍訪名墓古塚，以求其學理之真實可靠，舉實地圖例百餘處，教人撥砂水發富發貴之法。
　　考其用心之苦，以五十年之證驗確定了撥砂法的靈驗可靠，真是合乎現代科學之方法，可說前無古人，後尚無來者，故予甚心儀之，並讚許其學理之可靠信焉！
　　回憶在我抄錄四祕全書畢後，深覺尹一勺學飽識卓，他說的一段對堪輿界各家著述之感言，仍可作為我們現代的人，做為研究堪輿學的指歸，茲錄之於後，以為讀者們的參考：
　　(堪輿家有說體之書，有入用之書，二者當分別觀之。如黃石公青囊、白鶴、青烏，郭子葬經等書，則體用共兼備矣。若曾公序、楊公奧語、寶照、天玉內傳，疑龍撼龍經等書，則說體多，說用處少。若陳華山天玉外傳，玉尺經、賴太素催官篇等書，則全在入用處言之。炳炳此數古書，皆堪輿正派，但恨神文昭著，人人口口傳誦，惟訣隱微，誰是心心知意者？而其走四方以求豐衣美食者，既乏師承，常操三寸以註斷簡殘篇，又鮮慧識，宗旨既無指歸，反橫議妄謗，聚訟紛紛，此是彼非，此非彼是，互有軒輊，都無是處，真道學所以不傳于千古也。
　　其實三代而下，青囊、葬理之權輿，天玉內傳，見龍穴之變化，天玉外傳，極砂水之神功，楊曾廖賴薪傳，的係一派，玉尺奧語議論，總無二致。世有得青囊之奧者，用青囊以作囊括，不必毀玉尺為不驗之經。得玉尺之奧者，用玉尺以為尺度，不必詆寶照為無用之學。但恐學之未真，得之未至，而以假挨、星假大卦、假城門，種種謬妄，則玉尺青囊之義俱晦矣！嗚呼！余茲懼耳！)
　　讀了他這一篇真知灼見，宏言讜論，如雷霹頂，真是各家有各家的長處，各家有各家靈驗之處，不可全部抹殺之啊！所以他在四祕全書的圖例中舉出了好多實例，說明了用三元法和撥砂法斷宅墓的靈驗，也記述了許多他為人擇地立向所用的撥砂法和三元法，而在三合方面，他也有用分金避開黃泉八煞水的獨到之法，可說他正是(新三元法)運用的創始人，我不過把他的方法指說出來，再標上一個(新三元法)的名稱，提倡力行之而已。
　　至于這本(我看風水的心得)一書，雖然不是什麼啟蒙的堪輿課本，但倒是實地看陰陽宅可供參考，而是一本很可貴的藍本哩。這完全是我平日看陰陽宅實踐的事實，再加以堪輿理則的解說；如此可使實踐與理論合而為一，使讀者瞭解如何去找到真正的風水地，如何去尋龍點穴，如何去運用各家理氣立向，收到收山出煞之效果。完全排除時下專談易理卦理，落入空談說玄的窠臼，如不使堪輿學落實到實際易行層面，則這一門學問，就將會玄得面目全非了。
　　我想愛好風水的朋友們，一定會樂于接收我這一個觀念的吧！同時本書尚有許多特別精彩的課題，而是其他書上從來沒有看過的有價值，並可運用的許多學問和資料。如地圖上的尋龍穴，如蔣大鴻的真正三元擇日法，如五鬼運財立向法，和其他的向法要訣；還有更可貴的，就是繪有許多本省尚未使用過的富貴大地詳圖，等待著有福的人去享用哩。

目錄

序文
１　對蔣大鴻三元的認識
２　三元及此子法的興法
３　東環水可驟富
４　芙蓉金水大地
５　有唇有鬼必定地
６　神鬼也知曉風水
７　地圖上也可找到龍穴
８　台東的風水
９　蔣大鴻真三元擇日法
１０遊日觀感
１１公墓地吉穴
１２合歡山的中龍行止
１３南投萬丹山的木穴
１４甲仙椅子山的窩穴
１５關西北山里的土穴
１６台中太平鄉的火穴
１７八州山下的太極穴－龜裙藏寶
１８美國的風水
１９我家陽宅及五鬼運財
２０八德村看陽宅
２１勘察中壢新安堂宗祠
２２屋前巨門照家中富堪驕
２３吳大夫得了千金
２４論輔星水法
２５論三合水法
２６論四大水口法
２７論三元水法
２８論撥砂法
　一、撥砂中專用之砂名及房份之關係
　二、砂形與理氣之關係及其吉凶
２９論向法
３０三元九運當令旺向檢查表
３１三合分金吉凶宿度（三合盤箕六度入艮）檢查表
３２三元分金吉凶宿度（三合盤箕六度入艮）檢查表
３３紫白有驗
　用日紫白三元日白歌
　用月紫白三元時白歌

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