序（一）
　　由於年輕和充滿希望的生活，十年以前我是一個講求真實的、實際主義者。由幾件不可思議的事情發生在筆者家裡，那時受到妻兄的帶引，在神佛前獲得一些解釋。在既懷疑又驚訝的情形下，慢慢地接近宮廟，並潛心研究易經、五術之學。五術之學浩瀚無邊，易經則為其理論的根源。在接近五術，尤其是山的修持中，加深了我對無形界的理解。而在廟裡，受到神佛靈界的啟發，不但幫助我對五術的學習和理解，更增加本人對神佛的認識。
　　這些知識可說是天地的奧秘，很多已成為我們祖先的常識或風俗習慣。但是在西方物質文明的衝擊下，現代文化和實証主義、變成時代的主流，科技和商業經濟掛帥，祖先們好不容易揭取的傳統智慧和知識，反而被視為落伍，迷信，而打入鐵牢冷宮，尤其知識份子脫離了它們，僅只殘缺片斷地留在民坊野野叟之間。
　　事實上多數人都有一種經驗，在無知當中排斥神佛和五術；另一方面又在茫茫然中祈求神佛和延請五術師為他們排置，提供意見和排解疑難。堅守傳統文化是一項不辯自明的無知，極端西化主義一樣是一種幼稚的迷信。如果借用張之洞的「中學爲體，西學爲用」的話，那麼體用之間如何分界呢？中學有那些可以爲體？西學有那些可以爲用？二者之間能融合到何種程度？會互斥到何種程度？……一系列的問題都需要我們去試探，去瞭解。但問題爭了百餘年，我們依然在意識型態上爭執多於落實到現實和根本上去徹底檢討反省。
　　十年來的經驗，讓我體驗到五術的奧妙和眞實性，也感受到神佛無形世界的廣大無邊；它們的剋應雖然難以用實証因果邏輯來証明，但都相當具體且直接。當然，對於沒有經極關懷的人，可以不理會這一切而生活著，除了現實利益外，不必理會未來和結果。一個社會如果價值淪喪，倫理淡薄的話，人人急功近利，爭奪犯本，侵上略下無所不用其極。放眼今日的社會，秩序混亂，酒醉金迷，爲了目的不擇手段，暴戾無人性。也許説得重了些，但說穿了無非是希望我們社會均富祥和，國家長治久安。
　　在講求證據和近利的時代，人們不問根本動機和心念，所以仗恃著武力、雄辯、金錢和勢力，無所不爲。雖然在人世間可以暫時地逃過譴責，但是筆者很理性地把十年來的經驗和處理過的一些案例，呈現出來和大家參考。也許有人會説、又在製造神話了！或許吧。也許有人會説、眞的那麼可怕嗎？那麼人類的自由在那裡呢？其實一點都不可怕，之所以可怕乃因我們無知，我們排斥它、拒絶它的關係。「自由」一詞並非現代術語，而是佛家形容一個人超凡入聖，自性清明而得無漏智時，無所逾越下所擁有的舒暢自在而稱爲自由。比起今日用於法律、政治、經濟、社會之狹隘的一面，何其廣大呀！當然，並不能因此而否定現實的一面，畢竟能成佛的無幾人！但如果我們能順天理，合自然之道，依人性秉道德而行，一樣可以自由自在。
　　到底有沒有命運？有沒有風水地理？有沒有鬼神？這是老問題。不同層次的人問此些問題各有不同的含意，對於不同層次的人所回答的答案亦各有不同的意義。很多經驗和意念是別人無法替代或給予的，別人所提供的都只是一些參考。也許有一天當您親自經歷到時，您就會知道其中的一切！而當您要將寶貴經驗和別人分享時，也許您也有很多機會感受到別人的懷疑甚至睥視！那時您可別忘了您是己知的人，您有責任原諒那些未知的人。
　　本書在構思期間，承蒙台中高等法院洪文章法官，及地方法院吳火川庭長，東海大學社研所博士班張榮富講師的大力協助，使書文得以如期完成付梓，萬分感激！當然在本人修習五術過程中，得鍾進添大師的指導良多，本書更在他多方的鼓勵和催促下，才得以完成。在此向他們及所有曾費心費力的親友們致最高的謝意！更請各界先進多多指正。
田開文
七十九、七、二十七

我所認識的田開文先生

　　本人因撰寫博士論文（命運觀與媽祖信仰），必須到處走訪、學習和研究，其間得以認識太平鄉的田開文先生，是一件非常寶貴的經驗和情誼。
　　爲了研究上的方便，筆者必須經常隱姓埋名地去觀察，所以第一次到田府拜訪時我默默地在一旁觀察。當時有些人正在向田先生請教一些疑難問題，田先生除了應用易占、八字之外，還能使用一些當時我還不懂的「靈算」法和更奇妙的「靈通」來爲求助者尋求並解釋其疑難所在和解決之道。
　　對筆者而言，這是一種既驚訝又震撼的經驗。我們社會科學所最津津樂道的環境、情境、因果、心理……分析法，要花費很多時間和金錢去研究，所能得到的往往只是一些可能性的推測而已！可是田先生卻能突破時空的限制，直接指向問題的最核心，且在幾分鐘裡爲當事者解答問題。而田先生一語道破求教者之疑難，常迥異於社工人員或心理分析師所談者，他們在社會因素，學校因素，家庭因素和心理因素……中去解釋，至於何以會如此則他們無法解釋，且在問題的解決上社工人員和心理醫師常有莫可奈何的無力感，費了許多心力去解釋和排除，但往往得不到預期的效果。社會福利的推展在消極性的一面往往是個無底洞，既耗錢又沒有成績；積極性的一面又缺乏前瞻性的整體規劃，以文化上來説，重視的是科技經濟之急功近利，與西方已成就之文藝的展現，而不植根於自己本土文化的培育和發揚，尤其是能應用到個體命運、集體命運和陰陽宅建築的五術之學。
　　現代人相信科學實証解釋，把傳統習俗視之爲落後、迷信。可是田先生卻能在這些傳統因素中做一些現代化的解釋，更重要的是它們能提供很實際的驗証、解釋和解決之道。這些因素往往是陰陽宅的坐向不利、灶位不對、神位不當、日課不吉、犯曜煞、及八字不吉者……等（天地人三才綜合的因素），這些因素對受現代教育者而言可能是笑話一樁，但五術往往能解釋剋應吉凶發生之因果關係，並指引解決之途徑。當然，不是所有的問題都出在這些項目上，很多是人爲因素，不是命運註定，必須用現代方法和堅強的意志去解決。但有許多問題卻是現代科技無法解釋和處理的，而且隨著時代的複雜化，這種事像似有增多的趨勢。
　　田先生本職從事於建築營造業，工作相當忙碌，閒暇時間幾乎無法休閒，不是爲宮中的神聖服務，就是爲親朋好友釋疑解難。長期交往之後發現他具有宗教家慈悲熱誠的精神和毅力，想把古聖先賢留下來的易理發揚光大，配合神聖的力量達天人合一的境界，推展救世濟人的工作，也就是他能在世俗世界與神聖世界之間搭起一座橋樑並做良好的溝通者，使過去、現在、未來維持均衡和諧。我相信前述社工人員或心理分析師等諸專業人員如果能費心，挪出一些時間來學習一些易理和五術，對於我們社會的和諧安定，一定有很大的幫助。
　　田先生比我們一般人多的一些能力就筆者所知並不是與生俱來的，而是長期爲神聖服務下，又全心全力地修習易經、五術哲學之後才漸漸領悟得來的，他常常表示非常感謝諸佛諸神聖和先聖先賢的種種造化。當他有了這份能力之後他必須付出更多的時間、心血來爲有「緣」人服務，爲此他經常置個人生活於不顧呢？最後還把所有成就歸於神佛的靈威和個人的修持福份及祖先的積德因果，而本身只是個播種者，所以他時時提醒大家要虛懷若谷，莫把人過度膨脹。他熱切盼望人神合一，共同來關懷並提昇集體的命運、生活品質和創造生存意義。
　　想想目前紛亂、縱慾、投機、缺乏精神、心靈生活的時代，最需要的正是田先生這種具有宗教家理想的人！但一二人之心力實在有限，需要更多有心人共同協力來爲社會服務！盼此短文爲磚，能引發更多善緣人來共創未來。
東海大學社研所博士班　張榮富

目錄

一　神佛的肯定
二　迷信與正悟
三　四海之內皆兄弟
四　贈送有緣人
五　你是不是算命仙仔
六　遲來的喜悅
七　神佛的顯靈
八　飲水思源
九　有苦難言
十　人生禍福
十一　祖先崇拜
十二　人神合一
十三　靈異世界
十四　無巧不成書
十五　命不該絕
十六　無形殺手
十七　常識也是知識
十八　為時已晚
十九　心誠則靈
二十　人情淡薄
二十一　順應天理
二十二　無形的警惕
二十三　閒事莫管
二十四　術業有專攻（水地比）
二十五　誠以待人（澤地萃）
二十六　吉地良相（風地觀）
二十七　事到臨頭（天水訟）
二十八　敬神如神在（天風姤）
二十九　妙在其中（山風蠱）
三十　　細心行事（地水師）
三十一　學以致用（火天大有）
三十二　慎重的許願（雷天大壯）
陽宅謝土文
安爐勅八卦神寶咒
安宅靈咒
安座神位禱告文
承嗣繼房書

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