古聖先賢，立五術之學以傳世，我們在研究五術易學時，必須效法聖賢之 觀察與體會大自然之運行，以瞭解陰陽五行運轉對人生所發生之森羅萬象。例 如我中華民族居中央土，膚黃色，處事以信，能包容。日本居東方木，膚青 色，處事如木，木不動而根能遠伸以侵。歐美諸國，居西方金，膚白色，金主 義，處事常見剛柔，內含固執，以強為尊。蒙古居北方，膚黑色，處事率性而 能堅柔，渙漫獵旅。南洋諸國屬火，膚棕色，離火外燥烈而內虛，一鼓作氣。
　　 我中華民族應是世界之柱，只要有土地就有龍的子孫在奉獻。再觀五行，水居 北為智，世界的文化、貿易中心均在北方，而居於北方之政經首長企業家亦較 有雄心與鬥志。南方火始烈而後溫養，適公職人員。西方講求科技，技術與勞 力。東方為木，為根源，為棟樑。中央為土，常散於四方，因才施用。在歷史 上，南北之戰，北方持久而能勝。東西之爭，兩受傷。以上只是微少的例子， 能深入瞭解五行的互動因緣，始能明瞭地理、命理之運作。
　　 兩腳一伸直立行走為之人，人字好寫人難做，人字好寫人難識，人字好 寫，人之命運難悟；古今之事，說不盡，做不完，揭不開的，還不都足 (人)，人是什麼？我又是誰?病苦又是什麼?怎麼來?怎麼去?此乃是人生之 首題，千古主題，世間難題。世間一切物質本無貿性，只是以光體波動在時間 與空間中所表現的相對變化過程而已，這種瞬現瞬滅所呈現的無常世界，都源 自無極真元統一能場又必歸本還源。人之疾患病苦起因人類為貪瞋痴慢疑而失 去了無分別智，人的分別心使人墮入物情欲念中而生出妄心分別，他們拼命地 搜取、積存、消費物質，不知一切物質只不過是一種波動的光，隨緣景而轉化 形象的夢幻泡影而已，其形象也只是一個瞬間即逝的過程，本無實性，人只囚 妄想取捨，攀緣心重，使人自呱呱墮地，就形成自我封閉的小能場，與無極其 元統一能場分離開來，只有靠日日飲食以轉化動能為用。
　　 究竟生老病死怎麼起？究竟悲歡離合怎麼來？這就是人生首題，千古主題，世 間難題，這是人人所必需面對之間題。周大觀文教基金會發現人類瀕死時多能 感覺到自己平和、欣喜地進入另一個世界，和宇宙合而為一，超自然神秘而不 屬於這世界的空間，得知一切事象，瀕死而復活後，對生命充滿感恩與尊重， 不注重物質享受，服務無爭，心智充實的心靈，特異功能等，死後之現象與世 界是值得研究與探討。
　　 唐朝王梵志寫一首詩句：『城外土鰻頭，餡在城裡內，一人吃一個，莫嫌 沒滋味。』這孤墳荒丘埋屍骨的景象，不要以為那是遙遠前人的孤墳荒丘，人 不管有無興趣與滋味都必需對號入座，任誰也逃脫不了這嚴酷的物質生滅大循 環。妄心動而生分別，分別起必生起罣礙、恐怖、默禱、懺悔之心態。
　　 三命通會敘曰：『夫命豈易言哉，其旨深，其義奧，其理上通天乾元無極之 微。』的確如此。命理旨深義奧之處，唯有般若智慧能透徹易理五行之互動， 木依土而生，金得土而養，水有土岸而不氾濫，火得土泄而不燥燄，能得觀照 自然五行，真如起作用所現之相，才能了解記錄人生累世因果業報的八字命 理，而且利用其自然五行互用之特性，以獲得豐裕的物質與精神生活，增進人 生在業因果報的旅程得逍遙自在。

目錄

觀音法門六字言功
前言
一、官印相生
二、財官相生
三、官制比護財
四、傷官見官
五、七殺無制
六、殺印相生
七、食神制殺
八、傷官見殺
九、官殺混雜
十、官殺印混雜
十一、官殺財混雜
十二、官殺劫混雜
十三、官殺傷混雜
十四、財星
十五、印比
十六、貪財破印
十七、財被劫
十八、食神生財
十九、食神佩印逢梟
二十、傷官生財
二十一、傷官用印
二十二、食傷混雜

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