目前風水地理之道暢行於海內外門派甚多，標新立異之門派更學不勝舉，並把先賢之作一知半解。甚至扭曲原意，實乃五術界之悲哀。至此我們又如何去鑒別呢？諸如這個問題，不是三言兩語能說清楚的。因此，我們除了共同研究科學發展與社會風氣等思想認識問題外，而且還有其風水術的歷史真偽問題。
　　堪輿相墓之術，曰巒頭、理氣，世以巒頭為體，理氣為用，二者均不可偏廢。巒頭徵實，古今並無偽書，唯理氣一法，繼傅迄今，訣多失傳，每多真偽，以致三元三合聚訟紛紜，勢如水火。三合理論雖證多偽，而三元卻有六派之分，但仍是真偽參半，因元空真訣秘而不宣，故得訣者古今代代無幾。
　　堪輿之書，始於漢代黃石，後盛於唐代楊公，元空之術，貴在口傳。故有訣無書，而古書汗牛充棟，半屬偽造。理氣之法，派別繁雜，多失真傳。明末雖有蔣大鴻著《地理辦正》。闢邪揭秘，但內句多隱，不易理解，被江湖術士臆度亂擬，將偽法作解，一知半解者卻自誇已得訣貫通，獨悟真詮，而不知其失去經中奧義，並把楊公真旨彙集偽法，造以成書，並轉相沿集，考證實地則多所不合，全皆因未明元空真旨之故，以致三元偽法行世，滋惑越甚。
　　目前在中港臺及東南亞等地流行的風水術，大多是採用清代沈竹礽所著《沈氏玄空學》的「三元派玄空地理」。根據研究分析，其內容大多是假借唐代楊筠松及清初蔣大鴻之經文而發，而考究實出於無常派章仲山。「三元派玄空地理」其據言自是對《青囊經》及《地理辦正》的繼承和發展。其該派著作除洋洋幾十萬言，痛斥三合，實難辦正外，真可謂一家之言了。而余則認為沈氏書中所謂之「玄空真傳」是借易經之名，而行三元九宮遊戲之實，不堪一評。
　　前人聖賢原以元空之術行於陽陰二宅的運作上，但不知何因，目前的三元飛星派風水大師則只用此術於修肩，而刁崑片陽居，而不敢用於陰宅。其中究其因．確有許多難言之處。大多同道亦認為，其要害就是：「沈氏在三元玄空飛星理論的建構上，仍存有很多漏洞不足或根本就是錯誤的」。
　　陰居陽宅，其理本為一致的，但只是作法不同。因為經中有云：「唯有挨星為至貴，洩漏天機秘」，諸家也極力註解此訣，而三元飛星派的所謂旺山旺向與上山下水的挨星四十八局，其實是沈氏憑其私智所定出來，其理皆顛倒雌雄，妄佈九宮，非為楊、蔣之本意，實有所曲解前賢之理。對於坐向的問題，它只是消納龍水的一個座標，而地理形勢乃天然成勢，又豈能以人力所為？所以唐代堪輿聖賢以龍之對宮為向，宋代地理儒士則以穴之對宮為向，元代風水術家又以龍上一盤為向把星卦挨之，種種拘泥不外乎山水星卦混合中的交媾，方不失易理之原則。
　　在當今風水實驗科學還未完善之際，我們更應當從中國古代風水術中，把現有的理論及實踐資料中進行評判，並且求出真理，使更多人認知。否則，以訛傳訛，將會遺害後人。
　　而蔣公之著《地理辨正》於後天流行九氣分元納甲，順逆而行，以天地之理數，演山川之靈氣，實為難得的地理理氣佳作。（地理辦正）雖然顯世之傳未能盡展蔣公之髓，其中玄機也可見一斑，所以只要認真研究其內容學理，必穫益良多。
　　從目前現世的蔣公之此著作來看，蔣公於天卦之理未盡顯於世，僅限於後天流行之氣的摩蕩，對於兩片之論實欠深刻，原不在於傳訣，旨在取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪。而聞之者有所懲戒，而不至於亂。難怪後世人不能悟解元空祕訣，皆以蔣氏挾秘自珍，視蔣氏為洪水猛獸，並作詬罵詆譭之詞。而後有談養吾由於發現三元飛星派之缺失，無法突破之故，更得江西道士李虔虛之傳授「兩元八運」、【元空六法】，捨棄原先所習的「三元九運」、【玄空飛星】，並先後天體用並施，以人為本的立極觀點，加強了流行與自然形勢的接軌，此實乃世人之福也，但操作的精細度卻又使人茫然及太突兀，使慣用沈氏飛星派的人難以適應及接受事實，所以風水理氣的革命急在眉梢，我們必須闢謬邪說，相互吸取營養，才能逐漸令元空地理術完善，成為較有系統的學理。
　　其實在蔣公之前的風水理氣基本上就形成了一個較為完善的體系，而由於天律之禁才封閉於野，使後世猜測不定，法亂于世，形成元空門派各自為政的今天。就拿立極來說吧，談氏以人為極，而不重向；蔣氏卻以來龍來水為基點，同樣也不重向，一個從中宮出，另一個從八國回，其法雖異，但其理則一也。
　　以形勢為體、理氣為用，這才是風水學中的關鍵性，其實我國無論哪一門的風水都已經構成很完善的體系，都是形理並重。理氣力面是前人對陰陽八卦和五行干支的知識探索性運用，它是一個開放的體系，歷代的風水大師都一直在不斷驗證和充實完善，並同時也要與時俱進，應該從各門風水之間只能取長補短，臻于完善。作為從事風水業者更應自重。余敢大膽一說，現時很多業者對「堪」、「輿」，根本就是門外漢，大部份均誇己功能，揚人之短，它們的目的只有維護個人鬥派的利益及面子。從來不去仔細分析風水效應的根源，也不敢承認己派之斃端，或許有一些業者也會提出沈氏「飛星法」及張氏「六十四卦」，作出頑強的答辯，並且理直氣壯般瞎扯：「不管怎樣，能準就行。」究竟這個「準」是必然的，還是偶然呢？若是這樣，就由他自己心知了。如果一些自欺欺人的學術，大家能相信嗎？除非自己也為了錢而去學「騙錢」的本領吧！
　　余弱冠時已對各門風水學理均有仔細研究及涉獵，最後集得多派實證，並以【元空六法】為陰陽二宅的判斷中為準繩至高，佈局效應最為神速。余雖宗於元空六法，但深信其只是正宗元空理氣之入門及基礎，其理氣運作高深莫測，千變萬化，必須與有形之巒頭配合才可相得益彰。因此，為了讓堪輿愛好者有便研究，讓更多的人去比較認知，把書名為《元空六法究極奧義》，而本書將以大多實史作論據形式，自淺入深地闡明【元空六法】真諦，余才疏學淺，書中內容或許語焉未詳，還有望方家指導匡正。
　　江靜川序於香港靜桓軒中　　時為丁亥年

流派傳承

　元空派風水歷史傳承
　　千百年來，地理之學，在我國已流行已久，有關堪輿地理載諸典籍亦甚多。歷代名師的佚事流傳更深植民心。由於年代湮遠，學術分派更百家爭鳴。風水術諸如三合、九星、納甲、玄空等派並行於世。
　　元空地學之起，遠溯周公卜河洛，而後有漢代黃石公、晉郭璞、丘延翰、楊筠松、曾公安、幕講師等發揚光大。元空針傳自楊曾有奧語，青囊，天玉及寶照諸經傳世，然言辭隱秘，更有偽法亂世眩人眼目，世人為得以明知真訣面目也。
　　至明朝嘉靖年間有偽托劉炳中撰、劉伯溫著之《平砂玉尺經》，以及萬歷年間徐試可為其書增釋圖局而出版的《地理天機會元》，於是三合派大行於世，其後還有《地理原真》、《地理五訣》等書盛世，自此人人皆三合、四大局矣。
　　而明末蔣大鴻見人人受三合、四大局之害，乃出而大聲疾呼，後著《地理辨正》及《平砂玉尺辨偽》來力斥三合、四大局之非。自蔣大鴻一出後，堪輿家最上之名義曰【元空學】亦在此大行其道，極受後世地師所推崇。
　　而早在元朝初時，就有元人耶律楚材著有一套完整的元空學巨著《玉函地學全秘》、《插泥劍》、《玉鑰匙》等書，而蔣大鴻有很多東西與理法都是出於此著之中，只是還有不少在他的理解上是有別的，或許是他在《地理辨正》中秘而不宣吧。而章、審則一知半解地著了九星替卦飛吊知法，而使地學的星卦走向了另外一端，所以人們用沈氏之九星法才時驗時錯。現今坊間所流傳的，大多為誤用蔣氏的元空地學作品的方法，而他們都把蔣公奉為玄空派祖師，並對他評頭品足而代為飛星派始祖，其實差之遠矣！
　　元空之學聖於江西，自唐迄宋，楊曾廖賴四大家，敻乎尚矣。明清之際，雲間蔣大鴻、武寧趙連城，分別樹幟於南北。據考究，蔣大鴻之元空學是遊扶桑上宮時得無極真人所授，蔣大鴻早年曾跟雲間派陳子龍學習詩詞，亦有名望，後人亦稱蔣氏為詩詞中雲間派的代表人誤之一，享譽文壇，並與門生合著詞集《支機集》三卷。傳蔣大鴻三元九宮法之師為無極子；傳蔣大鴻《水龍經》一書的人是浙江海鹽的吳天柱；而陽宅法得自魏裔介「相國」藏書及武夷道人之傳授，數人生平不詳，只知是明末清初地理明師。據蔣公的《相地指迷》中的自序就記述：
　　「昔過無師無極真人於原枝之野。扶桑上宮再拜稽手。叩問金丹大道。真人曰。人道不修。仙道遠矣。天氣生魂。地氣生魄。造化之精英。性命之根底。於是乎寓焉。若祖宗父母靈骨不淒。則二象薄蝕。五行為災。身且不保。而何有於長生久視蟬蛻羽化呼。我先授子以玉函之秘。山原水澤二宅奧妙。是名人是金丹。歸葬其親。兼以宜民保國建宅開都敬奉無極將語子以道矣。
　　但天道秘密。遠則五百年一傳。近則三百年一傳。我昔化為無著大士。與斗中真人共明此事。為扶輪大帝定此埋金之術。今數應及子。運啓後賢。傳之匪人。祇為禍耳。於是告盟三天。常跪敬受。而千文妙義。不克驟通。小憤則昏。且失經大義。及寒暑易序。丹原童子。五華丈人。時或伺其寤寐。披我闈闥。引喻夏端。進以神解。比其曉悟。星歲十週。又復棧山桴海。跡夫古帝遺墟。神仙窟宅。考其制作。發其幽奇。蓋鞅掌者二十年。腁胝者數千里。乃得內無惑思。外無疑旨。余之得此。可為勞矣……」
《相地指迷》序

目錄

前言
流派傳承
第一章　元空入門
第二章　元空六法
第三章　元空真章
第四章　元空斷應
第五章　元空闢謬
第六章　元空案例
後記
附錄

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