北海老人：相傳為先天五老中之水精子分靈降世，是一貫道第十五代祖師．祖師除了辦道渡眾外，著述甚豐。有理數合解、三教圓通、祖師四十八訓、談真錄、歷年易理等書，流傳已久，可謂道中之寶藏。

　　「理數合解」，是北海老人生平所得力以示的上上佳作。流傳至今，百餘年來，深受專家、學者所推崇。
　　其內容，無所不包，道盡三教聖人之心法命脈；所謂：「句句道破真空性，言言透徹賦性天。」
　　書中講明如窮理盡性？如何盡人合天之道？尊德性而道問學；致廣大而盡精微。內聖、外王、體用兼賅；天德、王道、兩端並重。可說是：千古獨開生面，闡理學、數學、象學之真宗，發前聖未發之秘，補前賢未補之蘊。依此而修，大之可為聖為賢，次之不失忠孝節義，所以本書堪稱是曠世之寶典。

理數合解序

　　竊思混沌未開。理無不在。鴻濛甫闢。數無不周。理常而不變。數變而有常。故理曰定理。數曰定數。此固不必解。而亦無可解者也。況乎執中精一。虞帝探理學之源。衍範敍疇。箕子詳數學之目。前人之說備矣。將庸何解。然而不解祗待人之悟。何若有解以釋人之疑。故聖教無隱。性道亦示。諸賢至誠前知。因革可窮百世。是皆以解解之。並未以不解解之也。降及後世。註解愈繁。陸王之書。詳以理而略以數。陳邵之書，詳於數而略於理。亦皆洞見本源。不差累黍。然偏而不擧。滋弊益多。故後之學者。別戶分門。自相剌謬。言理者遁於寂滅之鄉。言數者流爲讖緯之學。非盡學者之失解。亦未嘗合解。貽之咎也。識者憂之。甚欲索一編以救正之。而卒乏善本。爰搜北海老人，生平所得力以示人者。彙輯成編。分爲四卷。知理之本於學庸也。故以學庸爲先。知數之本於大易也。故三易探原又次之。知理不離數。數不離理。體用同歸。顯微一致也。故一貫探原又次之。凡以釋理性之疑也。故以理性釋疑終焉。是書也。非作於一時。不無重出疊見之弊。然慮之茉，故言之複。見之切，故說之詳。此尤諄諄提命之苦衷。未可於尋常文法律之也。余恐見是書者。不解其所以致此之由。或欲廢是解，而別求一解也。是爲序。

學庸序

　　學庸之解，何爲而解也。蓋爲論語言性。分性習而未剖理氣。故百餘年，告子之徒出。而杞柳之性。湍水之性。及性惡之說興。而降衷之恆性昧矣。此乃論氣不論理。性體之所以不明也。是以孟子得孔門之正傳。起而救之以性善。是則是矣。然論理不論氣，而後起之情識未悉。故不達者。多以之爲迂。理微難見。氣顯易知故也。迨至有宋濂洛諸儒輩出。補前賢之所未備。而性遂有本然氣質之別。理氣分清。較之前賢頗爲詳盡。而又未嘗言及本然氣質二者大本大源之所從來。其失意傳言。誦言忘味。志弋名利。無心聖賢者固無足論。縱使有志。或於源頭未清。亦無從入手。論者不失於空言無憑。則失之以氣爲理。賢關聖域。淆然莫辨。人心道心。混爲一途。而精一執中之傳，已在若晦若明間矣。愚於是不揣固陋。因中庸之天性。大學之明德。闡明理天，氣天。爲理性氣性。人心道心之所自出。不令後之學者。生漫無入手。望洋而返之歎。斯解言理必本於河圖。驗之大地。卽東西南北。不易之寒熱溫涼。推而至於性分之四端，萬善。使寂然不動。感而遂通之無極理天。暸然在目。再推無極之真。二五之精。妙合而凝。三五之體用費隱。推而至於河洛卦。理天氣天。百王不易之大經大法。以實大人大體之用。則理周性命。人禀天理。天人一貫。賦卑禀受之際。鑿鑿可據。天與人合。人與天通。窮神達化。當前卽是。不假強爲。已入聖域。得其真傳。知所入手。盡性至命。雖理微道大。步步腳踏實地。自知不睹不聞。無聲無臭。體物不遺。洋洋如在者，到底爲何事。卽極深研幾。確有把柄。知聖賢心法。非漫衍無稽之空談。方知至靜不動之理。人得之爲本然之性。降衷之性。性善之性。人生而靜之性。堯舜之不異眾人者也。若只言本然。不究氣質。雖無礙於明德，率性之道。猶恐不足以醒未達者之心。故無極理天而後。又申明太極陰陽。四象八卦。三百六十五度四分度之一。一周之流行氣天。又復參之以星辰日月吉凶之性。以及旺相休咎生尅制化。萬分不齊之所以然。天氣如何分之與人，爲氣數之命。人何以得氣天之所命者。爲氣質之性。以究壽殀窮通智愚賢否之所由來。方使理常氯變。瞭若指掌。聖域賢關。燦如列眉。使有志爲學者。不致有南轅北轍。莫知適從之感。得其大本大源之所在。了然性命天道之微。由約入博。必令窮究經史子集。考驗古今國家之興廢。人事之得失。以及元會升降。世運變遷。天地終始。人物消息之顯。洞悉費隱。明中之體。廓大之量。入手以靜。了手以誠。通達本末。盡人合天。而內聖外王。明德新民。修道立敎之綱領條目。治平位育之極致功效。有不外此而得者矣。此學庸二經之所以解也。區區管窺。未知是否。如有　高明。乞賜指教。
光緒二十一年陽月中浣之吉

目錄

理數合解序
學庸序
大學解
中庸解
三易探原
一貫探原
理性釋疑
附錄
嘆五更
律呂隔八相生之圖
律呂還爲圖
五聲八音圖
七十助法圖
百畝徹法圖
廛市圖
澮制圖
溝洫圖

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