〔武陵POD價_NT$ 2320元〕（原NT$ 2000元）
臣等謹案，星學大成三十卷，明萬民英撰，民英，字育吾，大寧都司人，嘉靖庚戌進士，歷官河南道監察御史，出為福建布政司，右參議，是編取舊時星學家言，以次編排間，加註釋，論斷其一，曰星曜圖，例其二曰，觀星節要，宮度主用十二位，論其三曰，諸家限例琴堂虛實，其四曰，耶律秘訣，其五至七曰，仙城望斗，三辰通載，其八曰，總龜紫府，珍藏星經雜著，其九曰，碧玉真經，鄧史喬拗，其十曰，光矞淵微，星曜格局，其於星家古法纖鉅不遺，可稱大備。
　　自來言術數者，惟章世純，所云其法，有驗有不驗驗者，人之知計，所及不驗者，天之微妙，斯存其言，最為允當，而術家必欲事事皆驗，故多出其途，以測之途，愈多而愈不能中，其尤難信者，無過於喬廟一說，其說以火土二星，相反而相成，晝火參軫，及箕壁無咎，乃大告夜土，角斗及井奎，降福亦如之，不知五行之理，惟主生剋，如季土坐於凋零之木，本自借其疏，通旺火，臨於瀺灂之流，亦轉樂其滋益。
　　若乃冬火，坐水鄉春土，居木位，豈可目為喬廟，而定其吉子。且土雖盛，而木已被，其沈埋火，即熾而水。己虞其枯涸，有利於此，即不利於彼，是皆好奇求驗，而不計五行生剋之故者。
　　民英於此類，大抵沿襲舊聞，未能駁正其謬，且今之五星躔度，歲差既異於古亦難，必其盡合，然其鳩集，眾說多術家不傳之本，實為五星之大全，與子平之三命通會，並行不悖。後來言果老術者，參互考證要，必於是取資焉。明史藝文志，及黃虞稷千頃堂書目，皆以此書為陸位，撰而別出，萬民英三命會通，十二卷，成檢此本，卷首自序及凡例，確為民英所撰，藝文志驗，沿黃氏之誤，故仍以民英之名，著錄焉。－乾隆四十六年五月恭校上

前言
　　天道之幽遠，一星辰變異，皆足以兆妖祥，而基理亂， 近則歲月遠，至數十年外，無有不驗。況人稟天地五行之氣， 以生其初誕之時，群曜變於上，而會逢其，適人事協於下， 而感與天，通亦理數，自然之符也。
　　且如宋德隆，盛五星聚奎，諸賢輩出，而文章世道， 遂為丕變，星家之說，不亦有明徵哉。蓋嘗論之天之化也， 運諸氣而貞夫，理氣有純駁，而理則無二命也。者合理與氣 言之也，孔子作春秋，紀災異而事應，不書天道命，不言雖言， 不著蓋，皆欲人以理，御氣居易以俟命而巳。
　　余非知天者，然星命之說，亦留心考究，頗得要領， 旨趣病世之專門者，不達天人之故，妄言禍福以惑世， 人乃取三辰，通載五星，總龜望斗，殿駕耶律，喬坳虛實等書， 及家所藏，不傳之秘，刪其繁複，訂其訛謬，或已有所見， 而古人未發，或舊有所解，而今則非是，分別次第，考究註釋， 纂為全書，共若干卷，名曰星學大成，以廣厥傳，以助我聖天子， 欽天授時之政，是則余之志也，或者謂，是書之行，將使君子 恃命而怠於，為善小人，恃命而敢於肆惡，毋乃不可歟，嗚呼。
　　易以道陰陽，是卜筮之書也，聖人作之，以教人趨吉避凶， 而一言以蔽之曰，天下之動，貞夫一者也，若曰吉者，吾趨之， 非趨夫吉，趨夫所以獲吉，之理視履，考祥之類是也。 凶者吾避之，非避夫凶，避夫所以致凶之故，復即命渝， 安貞之類是也。由是則吉而非求也，由是則凶而有所不避也， 六十四卦，三百八十四爻，無非此理。蓋聖人幽贊神明，開物成務 之精意，余之心亦若是也，而胡不可哉。
　　是書之行使，知命之士，觀之遇富貴，則曰命也，吾不可以倖， 致遇貧賤則曰，命也，吾不可以苟免，行法以俟夭壽，不貳將齊， 得喪一死生，其為教，不既多乎。若恃命之，將通而冥，行徑趨見， 命之將否，而徼倖苟免，是則桎梏而死，立乎巖墻之下者， 雖聖賢亦末如之何矣。豈予之所知哉，豈予之所知哉，是為序。
　　　　　　　　　　　　　　　嘉靖肆拾貳年歲次癸亥十月朔日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　易水萬民英謹序
星曜凡例前引
　　星命之說，頭緒多端，如推論星曜，有廟樂垣，殿遲留伏， 逆變不變之不同，取用神煞，有天干地支，吉凶善惡，用不用之， 互異溯流窮源，顧名思義，莫不有一定之理存焉。看星者， 不先明諸星曜神煞，所以然之理，而欲通貫諸經，斷人命吉凶、 禍福，是猶瞽者。舍其杖而問途，將貿貿焉，莫知所之矣。
　　今觀星家諸書，不能兼綜條貫，明示後人，或露其易， 而隱其微，或傳其名，而昧其實，或載其一，而遺其二識者， 病焉。余取臺歷諸星圖神煞，及諸家之所散見，凡有關於是者， 推求理之所以然，總定為凡例三卷，上卷定吉凶雜曜，中卷 定觀星節要，下卷論位次強弱，諸家限例間，多附以巳意， 別為或問，雖未能盡天地古今星煞象數之精，其於歷代觀星 三命之法，亦庶幾根極，而有要，云易水育，吾子識。

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