總序

　　地理諸書，盈筍充棟，學者苟能潛心考究，已可升堂入室矣，又何庸余之一刻陰宅集要，再刻陽宅集成哉，夫陰宅之書，勿慮其簡，而慮其繁，繁則指歸不能畫一議論，未必皆醕，且多偽撰矯，托前人俾閱者，心目迷眩，無所適從，余用是芟妄存正，或全部中，只採一二條，或一篇內僅錄二三語，務使簡鍊精確，易於取法，故曰集要，至古來談陽宅者，大都以周書八宅為宗，自目講師王思山出，將九宮精裡，三元氣運，剖晰詳明，探厥微奧，可謂精矣，第其書鮮刻，本術家偶手抄一二，往往私為枕秘，不輕易公世，所以陽宅之書，又勿患繁而患簡，簡則言不詳，而法未備覽者，每多挂一漏萬之歎焉，余是以將古今相傳各法，其已經刊刻行世者，悉校正而摘錄其，或坊間為梓之籍諸家獨秘之書，亦逐一纂訂，使無遺義，故曰集成，是二集者相為表裏，又屬堪輿家，所不可缺者也，因總名之曰，陰陽二宅全書。
　　乾隆壬申春日，華亭餐霞道人，姚廷鑾瞻旂氏書於片山書樓

自序

　　堪輿一道由來尚矣，古聖人因圖書以闡象數，陰陽五行之理，昭垂典策，姬公作指南車以正方位，今之乘氣立向，本此為法第三代，以前未見專書，秦樗裡子漢管公明，雖有著述，未暢厥旨，即青烏狐首二經，僅傳其文猶軼其姓氏，至晉郭景純出作葬經，言簡意該，斯道大明，誠堪輿家之鼻祖也。唐楊筠松心契其微，神明變化用倒杖法，能令朝貧暮富，故號曰救貧，爰著經傳，或賦或鉗，地理精蘊闡發殆盡後，以道傳其徒，曾文迪，迪雩都人，天文讖緯，黃庭內景之書，博採橫覽，而地理更精焉，黃妙應亦楊高弟，得楊秘鑰作穴法二十四歌，宋吳景鸞通易象洞玄奧管郭楊曾之法，咸貫通而集其成，如道法雙談四十八局，二十九法，夾竹梅花，陰契陽符，皆其籍也，鸞卒乏嗣，凡宗師心法悉付女，女適張公明叔，口授廖瑀，望龍解義，瑀得金精山善地，自稱金精山人，有作法秘旨洩天機等書行世，賴文俊亦宋布衣，作催官經理氣葬法，披沙揀金諸籍，皆宗守前賢之旨，而補其未備者也。
　　他若李湻風，一行僧，邱延翰，陳希夷，卜則巍，蔡牧堂，張子微，劉秉忠，劉青田，目講師，諸名家，均造其極得真諦，而可法者，但歷觀古人立說意淵微，而理純正，弗蹈詭異，自誣誣人，奈世鄙夷，故轍喜趨新徑真傳的派目，為平淡無奇，不足簧鼓愚眾，而後人創造僻論，反覺生面別開，奉若蓍蔡，復取曩哲未洩指歸，穿鑿其解，附會其註，是己非人，互相標榜，致陰陽理數杳無可憑，豈在昔先民，果以模糊影響之談，遺誤後人耶。
　　餘舉業暇，遍搜地理諸書，讀之間，有疑信，相參者不憚道里，迢遙廣訪明師，往而就正，又或扁舟一葉，問水登山，歷履古今名墓，以求印合，由是而知古人，為人葬埋骸骨，著書垂範，並不詭僻出常理外，其道巒頭為體，理氣為用，蓋巒頭猶人肢體五官，具而成厥形，理氣如有耳目，則有聰明之德，故巒頭理氣，缺一不可，若祇憑巒頭不兼理氣，是有耳耳不聰，有目目不明，枯槁無用如木偶，然徒講理氣，不求巒頭，則欲聰聰無所寄，欲明明何所施，縱另出奇巧，而憑空結撰，豈能有濟哉。
　　余故將巒頭理氣二說，摘精華糟粕，分龍穴砂水四卷，名曰集要，雖所集者未足罄，諸家之論，然已握其本，而探其源，誠能心領神會，觸類引伸，不為異說惑，不以成法拘，庶幾古人遺意可得，而海內有識者閱之，或亦不哂，此編為無補云。
　　乾隆九年中元甲子桂月朔日，華亭餐霞道人，姚廷鑾膽旂氏書於片山書樓

序

　　自神禹敷土奠高山大川，民始得以安居，其時雖離巢居穴處之風未遠，而陰陽之氣既順黎民，於是罔不咸，若誠以民秉五常之性，陰陽之氣順，即民之性以順，民性以順，然後民生以遂也，然則欲民性之順，惟順其陰陽之氣以體，夫維皇陰隲下，民相協厥居之意而已矣，厥後周禮，地師相地之識，其說猶存三代，而下距神禹之績已邈，雖禹貢之文燦然明備，而阡陌縱橫時，君之開疆辟土者，復為之顛倒錯雜於其間，陰陽之氣無復順，敘黎民多失其性，不然安厥居，不能免夭札疝癘之傷，若是乎陰陽之氣之不可不順也。
　　魏晉以來，青鳥之術興肇於青囊葬經，而旁推交通，因以有宅經，陰陽之宅雖分，而陰陽之氣不分，故葬經統於乘生氣一言，而宅經則以審陰陽向背之宜為準，五寸所之土宜是適，不外乎是者是也，言雖係乎術家而與古聖人明生成，以協天之旨，不相悖謬此豈君子之所得，而廢之者哉，此吾友姚子所以，既為陰宅集要為之鈎其元，而提其要茲，復為陽宅集成之書也。
　　姚子以為難經之旨，後世演說不啻數百家，而陽宅之書最寡，故其於陰宅也，略而於陽宅，也詳集編，自古以來，逮曾陽廖賴諸人，為之部分區別統匯眾說，而又自綴精
意發揮，推衍精當簡要無非，欲以闡明前人之義，以合乎順陰陽之氣，以奠民居之意而已，且人之葬其祖先也，既欲綏其宅兆，而子孫居室，茍或遘其閔，凶則是為之後人者，先已立於枯朽之地，乃欲為前人承厥統緒，守其祭祀於勿替亦已難矣。
　　禮曰：君子將營宮室宗廟為先，仁人孝子不死生貌，務妥其祖宗，而使後嗣之常安厥，居克守先世之廟祀墳塋而顧，可於葬也，慎之於居也略之乎，則姚子之為是書也，欲使陽宅與陰宅交賴以成而陰，尤有賴於陽，俾孝子慈孫，母罹於凶，不曠安宅，益保其室家，以延其世，安見茫茫禹甸，不復見五性，咸若之民乎，是則姚子之意也，此予反覆於其書，而為之三歎，其意之善也。
　　乾隆己巳小春月　賜進士出身翰林院侍講年家眷弟顧來天拜手序
　　嘗攷週書易象之文，觀天察地之義，與夫周禮周官之制，漢史天官地理諸書志，凡堪輿家所謂陰陽五行之理，古先聖賢已彙，而闡發之是，通乎天地人，而成其為道者也，非術也，周制古之葬者，家人營之墓，大夫掌之相，與辨其兆域而為之，宜將葬筮人執牘，以告曰：度之幽宅兆基無，有後艱既井槨矣，卜人共楚焞燋龜以告曰：考降無有後悔，蓋古孝子仁人之用心，必誠必信，以厚其親，道固然也，迨周禮既廢，所為測量水脈，候土驗氣之法，惟以葬師之言為憑，其神明於道者，猶是古先聖賢意也，而方術之流言，人人殊各相私授，又欲秘其術語，張噏訿爭售矯欺無惑乎，其說愈多而其理愈晦也，曩興衿契姚君，瞻旂各謀卜地葬親，迺尋究，堪輿之理深疾，夫妄作聰明，以亂舊章，而以秘傳之得為要者，竊欲舉晉郭景純以下，及曾楊廖賴蔡劉諸大家之言之通乎道者，而亟正之姚君，用是廣詢博訪，參互考訂，心有所會歸，凡本諸舊說而發明陰陽五行之理者，均摘錄焉，既成帙編為四卷，名曰地理集要，刪繁就簡，不以偽亂真，不以文勝質，而總歸於是，是而斥非誠，足以啟後學之蒙，而為仁人孝子之助，庶幾其無戾於道者哉，藏之篋笥，厯有年所邢說橫行，日益以熾不謀剞劂，是終秘之也，道之不明，誰職其咎，姚君惻然，遂付之梓而予為之書，具緣起如是。
　　乾隆戊辰四月哉生明樸園弟陸榮穟序

目錄

總序
自序
序
凡倒
目錄
陰宅集要（卷一）
龍說
龍壽祖宗父母
龍別幹枝
龍審氣脈
龍看博換過峽
龍有帳幕
龍看行止
龍看住結
龍察分背面
龍分陰陽
龍辦真僞擬似
龍分生死
龍分主客正從
龍有吉凶
龍分富貴貧賤
龍有形勢
龍成五星
龍分九星
龍辦理氣
龍辦土色
龍分年代房分
陰宅集要（卷二）
穴說
穴宜乘氣接脈
穴分陰陽
穴觀分合
穴審背面
穴辦真僞
穴看極暈
穴觀動靜死生
穴看明堂
穴前後候左右
穴論風水朝向
穴有吉凶
穴辦五星
穴看九星
穴有說驗
穴依局勢點法
穴依形像點法
穴宜洩深高下
穴辦土色
穴論房分丁財
陰宅集要（卷三）
砂說
吉凶砂
朝案砂
印砂
朱雀元武砂
青龍白虎砂
官祿鬼曜砂
應樂砂
禽獸砂
星體砂
富貴貧賤砂
中正邪淫砂
方位吉凶砂
房分年命砂
陰宅集要（卷四）
水說
水有吉凶
界送朝聚水
來去吉凶水
來去水口
向水吉凶
水勢證穴
富貴貧賤水
方位吉凶水
星水吉凶
房分年命水
附刻餐霞道人看地五戒
跋

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