前言

「五術」：道隱而見於術　玄筆（陳廣玄）

　　律詩
　　西月籠紗上樹梢　　嶽光斑爛聆吹簫
　　華容玉貌沉魚雁　　山色無言獨對寥
　　希謂視而不見是　　夷為摶握影消遙
　　真真假假假真假　　仙道還歸五術瞧

　　七言詩
　　紫白飛星列九宮　　微言大義隱其中
　　斗牛壁女虛危室　　數宿環羅捻捌星

話：「五術源流」
　　術即：「五術」也。術者，原本於道。今道隱而散見於術。唯術亦日見分歧，幾乎不復見道矣！古人曰：「雖小道亦可觀者」；小道者，術也。若精於術，終究可通於道也。術之源為道，故術欲精，必仙明於道。道之散於術者，約有五，即：山、醫、命、卜、相。合言五術也。五術雖各有專精，但其原理皆本于道也。而道之彰明顯著者，其為河圖、洛書、易理、太極圖乎？遠古之時，「河出突，洛出書。」所謂「龍馬負圖，神龜背書。」聖人則之，觀其圖象數位，取理、象、數而演易卦，終成道之本源說明，亦成術之所本也。
　　所謂河圖者：一六共宗水，居北方。二七同道火，居南方。三八為朋木，居東方。四九為友金，居西方。五十同途土，居中央。數之奇者為陽，數之偶者為因。陰陽配對，已成夫婦。１、２、３、４、５為生數，６、７、８、９、１０為成數，有生有成，以行變化。一陰一陽，一生一成，互為開閤，闟闢，而演化萬物萬法。是故易曰：「一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。」又曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」一者，太極也；二者，兩儀也；三者，四象也。此即道之說明，亦術之原理也。
　　所謂洛書者：載九履一，左三右七；二四為肩，六八為足；五居中，十者含於相對之合數。上下、左右、斜對，合其數皆為十五也。河圖可排為先天八卦，洛書則演為後天八卦。河圖定方位以立體，洛書通節氣而演時序。先天八卦為體，後天八卦為用。體為靜，用為動；動靜相推，變化無窮。伏羲氏始劃八卦，周文王重之而成六十四卦。
　　當黃帝之時，有大撓氏，仰觀天象；五星齊元，日月相會，正是黃帝及帝位之日，因之定為甲午年，甲子月，甲子日，甲子時。此六十甲子亦由十天干與十二地支組合而成。所謂天干者，天之主幹也；地支者，地之支柱也。天為陽，地為陰；陽主動，陰主靜。此一動一靜，一陰一陽，亦所以為經緯天地，瀰輪六何之主軸。干支之交替，猶如兩齒輪之輾轉，不能錯失分毫。此亦是星命有準之依據。六十甲子亦可排入六十四卦之圓圖中，而構成渾天甲子，以之測時序，定方位，而成為堪虞術之濫觴。六十甲子依序排入年、月、日、時中以成四柱。四柱猶如四條平行線，每柱皆各依六十甲子而輪轉，從未交會與停擺。即是說從黃帝即帝位起，四柱排定，每柱各以六十為一周，流轉至今，未曾改動。例如：此時為甲申年四月二十四辛酉日夜子時。四柱排出為甲申年，庚午月，辛酉日，庚子時。此每一柱之天干，皆由黃帝即位時之干支，推演至今。此故中國歷史學家，便可根據６０甲子乾之記載之事項，正確推算其年限。中國歷史之有正確無誤之年事年表，不可不謂五術之另一貢獻也。反觀印度、希臘、歐非等古文明，大多不可考，乃因於無此干支四柱之工具為用也。

序論

　　五術之一—「命」，即是推命術。從「道」的源流開出的推命術，可謂多采多姿。如太乙神數、鐵板神數、大六壬數、紫微斗數、子平八字、河洛易數、果老星宗等等，不一而足。其中以紫微斗數、子平八字較具規模與系統，易較為世人所喜愛推崇。今解說子平推命術，即八字要義。
　　在前文「道隱而見於術」中，曾提及「當黃帝之時，有大撓氏，仰觀天象；五星齊元，日月相會，正是黃帝及帝位之日，因之定為甲午年，甲子月，甲子日，甲子時。」這是６０甲子紀元的起始。而「五星齊元，日月相會」正是七政—金、木、水、火、土、日、月等星球，運轉在同一個軌道之上。以天體運行之齊元，而影響到人事—黃帝即帝位之肇始，開創「炎黃」子孫的瓜瓞連綿不絕。而６０甲子干支的運轉也毫髮無差，輾轉至今。這表示「天、地、人」互相交通，彼此相應。古人以「觀星望斗」推斷國是，就是根據這個道理。歷代輔佐帝王開創新局的傑出軍事家，如周朝之姜子牙，漢初之張良，三國之諸葛亮，唐朝之徐茂公，明朝之劉伯溫，就是其中的佼佼者。
　　這八字是從皇帝及帝位之時排定，以十天干輪十二地支，陽對陽，陰對陰，排列組合流傳至今。而天干者，天之主幹也；地支者，地支支柱也。天干地支所以經輪網羅宇宙（上下四方—六合）之運行而不墜。干支之輪序，猶如兩齒輪之輾轉，不能也不會錯失分毫。這八字若落在個人之身上，便足以主宰每一個人一生的命運。這其中關鍵的道理何在？欲說明這個道理是相當複雜的。在後面日篇（六）大道真傳一文中，曾提到（這先天的靈光一但投生到肉體，便可稱為「靈魂光」。—靈魂光的投生是在胎兒生出母體，當臍帶剪斷，「呱」的一聲，後天由口鼻吸進氧氣，先天的靈魂光即由腦頂囪們投下融攝於心輪處。這靈魂投射肉體的一剎那，即是八字誕生的一刻。這也就是為什麼剖腹生產的八字，仍然算得準確的依據。）這裡點出了八字與命運的主要交錯點。即先天（以個體而言，為出生以前稱先天，已出生以後稱後天。若以宇宙而言，天地未判以前稱先天，天地已判以後稱後天）的靈魂（主魂）是在剛出生的一刻，才展開後天的生命之旅，即命運的。而這個主魂（在佛經裡稱阿賴耶識。）為何選在這個時空來降生？難道是偶然的嗎？非也！佛家說：三界唯心，萬法唯識。華嚴經說：宇宙是個重重無盡緣起的世界。唯識學講阿賴耶識說：「受薰、持種、根身器；去後來先做主翁。」這兩句話便道盡了生命的來源與現象。
　　所謂「受薰、持種」即是說阿賴耶識因第七識（未那識）的汙染（恆持自我），接受前六識（眼、耳、舌、身、意識）的薰習，執持為種子（即潛藏的ＤＮＡ）。這潛藏的種子，遇緣（不同的時空背景）即生長為身體（根身）與環境（器世間）。佛家稱「根身」為正報，「器世間」為依報。人的生命是由阿賴耶識所含藏的種子，即由於前世的造作所累積的。因前世的造作落入八識田中，便在定時的時空裡來投胎轉世。阿賴耶識中所含藏的種子是既定的，遇緣便會起現行，即啟發因果報應。因種子的ＤＮＡ是固定的，因此人的「命」也是既定的。但因「緣」的改變能啟發不同的種子起現行，故而使「命」變得也不很固定的了。「緣」有輕重緩急之分，若種的善緣較重而急，擇善的種子先起現行，那麼開的果便是好的；反之，若惡緣重而急，那就要遭到厄運連連了。所謂因果通三世，便是這個道理。佛家有言：「遇知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」命理家也常說：「命理有時中須有；命理無時莫強求。」又說：「一飲一啄莫非前定。」說的都是這個道理。
　　阿賴耶識因含藏累世的種子，而這些每一世的種子，又都與每一世的時空交錯著，而每一世的時空背景也都會受薰於阿賴耶識中而成為種子。換句話說，每一世的時空背景也都被帶入阿賴耶識的種子中，而這些時空背景也就含藏「干支」的信息種子。這些干支的信息種子便也由「緣」的啟發與交錯，構成人命的出生與「運程」的盛衰休咎。這就是為什麼選擇這個時空來投胎的道理，也是八字推命的依據。
　　所謂「去後來先做主翁」者，即是說阿賴耶識在人將死前，前六識先消失，最後阿賴耶識才離開（回去天界磁場寄託）；當人一出生，阿賴耶識便先來坐胎（胎兒靠母體生魂的運作，以臍帶=相連逐漸生長，十月胞胎而瓜熟蒂落，其中並無「胎靈」的存在。有「嬰靈」，無「胎魂」。「胎魂」只是「生魂」，並無知覺情欲知造作，故沒有「造魂」作祟之事。）（見「大道真傳」一篇），然後逐漸發展前六識，誘發七情六慾，展開一生的命運。生命的全程運作，都是由阿賴耶識所主導的，所以說是生命的「主人翁」。

目錄

首、序論
一、八字起源
二、八字起例
三、干支性情
四、干支氣勢
五、十神用意（上）
六、十神用意（下）
七、格局高低
八、用神優劣
九、如何論命
十、解密實例
十一、實例解密
附錄、靈學真詮【大道真傳】

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