此為其易學三部曲『觀象繫辭』、『觀象解卦』、小子解易（原先稱『觀象解卦』），係繼『觀象繫辭』、『小子說易』等兩本書之後，所出版的小子易學書籍。本書主要在闡發周易卦爻辭中所蘊含的卦象及陰陽運動規則。
易分義理與象數兩派。而象數多與干支五行河洛之數結合，所以象數易多流於民間五術之類。
小子解易，一是以陰陽相勝之理，卦象之義，而捨干支五行河洛之數，又不從文字演義，蓋欲歸其本，復其簡易也。

作者簡介
本名張裕銘的小子，為易學巨擘劉君祖的得意門生，1960年生，台灣省台中市人
，國立政治大學財稅學系、會計研究所碩士班畢業，現職為日正聯合會計師事務所合夥會計師，業餘鑽研儒釋道三教經典，專攻易象領域。
著有：『觀象繫辭』、小子說易、小子解易

觀象盡意

　　裕銘是我授易學生中頗特殊的一位，以小子自稱，別出蹊徑探易，尤其重視卦爻的基本意象，以之釋辭，以之解義。另外，他似乎也有某方面特異敏銳的感應，常能神解煥發，別出心裁。再加上鍥而不捨的勤奮，日積月累，終成此書。
　　書分三部：『觀象繫辭』、『小子解易』及『小子說易』。秉持重象的原則，先從〈繫辭傳〉與〈說卦傳〉的解析入手，全面闡釋六十四卦、三百八十四爻象中所含蘊之理。
　　易學自王弼掃象，改以玄理說經以來，固然有易簡之效，推而至極也不免有空疏之弊。尚秉和說「辭生於象」，易經的特色畢竟在於卦爻這套精密的符號體系，離象難以言理，其實理、氣、象、數息息相關，研易可有重點，不宜偏廢，始能得其大全。「周易尚氏學」之所以成立，也得力於這種見識。明朝來知德潛修近三十年，成《周易集註》一書，卦卦爻爻皆以豐富細緻的象解釋，方便初學循序漸進，得窺易經的堂奧。當年我從師習易，也是由此入門，三十多年轉眼過，那種驚喜啓蒙的經驗仍歷歷在心。
　　授易廿年，特殊的學生不少，旁修博染的各門各路也寬我視野、長我歷練，一些殊勝因緣也著實趣味橫生。天下之大，品類之眾，本在易象的包羅萬有中，深心細觀皆能自得。得象忘言，得意忘象，大家先從裕銘此書開始，觀象繫辭、小子解易、小子說易吧！
劉君祖　於夏曆己丑年三月廿七日

小子解易　自序

　　小子解易（原稱『觀象解卦』），係繼『觀象繫辭』、『小子說易』等兩本書之後，所出版的小子易學書籍。本書主要在闡發周易卦爻辭中所蘊含的卦象及陰陽運動規則。
　　易學千古流傳，浩浩乎！洋洋乎！易分義理與象數兩派。義理易，自王弼掃象以來，多從文字演義，競相引據聖賢經典以自重。哲學本身，就是一種思辨。從文字演義，以各人的領悟、價值觀等等的不同，自然眾說紛紜。孰爲正？孰爲非？易云：『本乎天者，親上；本乎地者，親下。則各從其類也。』是以小子以爲，皆爲易，亦皆非易也。然皆爲哲學，成一家之言，對人類文明，各有其價值與貢獻。
　　象數多與干支五行河洛之數結合，以乾支五行河洛之數來解易，使得易學博大旁通，用於天文曆數地理，貢獻實不下於義理易。然而被視爲五術之流，實在可惜。學術界應該好好整理研究以廣泛其用才是。
　　義理眾說紛紜，黨同伐異，令人目眩。而象數與干支五行河洛之數結合，又令人有繁而玄，陷於枝葉而無著於幹之慨。此兩者皆令有志學易者嘆曰：難！難！難！因之望而生畏。
　　易本乎陰陽，一陰一陽謂之道，易簡而天下之理得。所以易本來就是簡易，何以那麼複雜呢？卦象與陰陽之動，是易的兩輪，復此兩輪，則易復歸於簡矣。天下固然亹亹，皆不離陰陽。陰陽之動，弱強之處，皆有其軌，皆有其理，既有典常，苟非其人道不虛行。陰陽卦象之動雖有典常，然其說天下之亹亹，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要。何以故，出入以度，外內使知懼也。知懼則無懼，所謂易則傾，危則平也。小子解易，一是以陰陽相勝之理，卦象之義，而捨干支五行河洛之數，又不從文字演義，蓋欲歸其本，復其簡易也。
　　易經的層次，可分爲道器變通以及事業來看。
道：
　　道就是易的理論基礎。易分陰陽，陰陽就是對立分別。沒有對立分別，就沒有是非煩惱，就沒有天下之亹亹，天在上，地在下，天地之間，萬物充塞其間。這天地萬物與人我之間，有著密不可分的互動關係，這就是天人地的三才觀念。日出日落，月昇月沉，白晝與黑夜，週而復始。種子發芽。開花結果，果熟落地，終而又始。觀察天地萬物的變遷，無非是個圓的輪迴，終點又是從新開始的起點。
人間並非公平，有庶民、有士夫、有將領、有宰相、有君王、有元老，繫辭曰：『卑高以陳，貴賤位矣。』這就是六位貴賤的觀念。於是陰陽對立、三才互動、貴賤相待，終而復始，就是易的基本道理。而趨吉避凶是人類所祈求。順就無阻、信就有助，尚賢就容易成功。因此履信思乎順，又以尚賢，是易的基本精神與原則。不違背此一精神與原則，自然自天佑之吉無不利。
器：
　　道理只是個概念，光有概念，無法進行精密思惟辯正，所以必須將這些概念符號化，於是就有六劃卦的出現。也可以說六劃卦就是無形的易道的具體化，模型化，而其中可分成兩大部分，就是卦象與卦爻。
變：
　　六劃卦一旦建立，這陰陽變化、三才互動、原始返終的情勢都蘊藏在其中。更動其中一爻或若干爻，便會改變其中的情境。
通：
　　本著易的概念，在六劃卦的模型中，觀察其陰陽相勝變動情境，來進行嚴謹週延的邏輯推演，就能理出通塞情形或途徑。
事業：
　　於是將天下事，放進易裡頭，在道、器、變、通的運算下，就可以幫助做成決策或沙盤推演出可能的未來結果。
　　易經中，有些專有名辭，對學易的前輩們當然耳熟能詳，但對初學者可能陌生。我試著簡單介紹幾個名詞，其餘的名詞在『觀象繫辭』、『小子解易』中都有說明：
一、陰陽：
　　陰陽只是代名詞，代表：靜與動、退與進、黑與白、臣與君、雌與雄、柔與剛等等。舉凡世間相互對立的事物，皆可以之來代表。
二、爻位：
　　六劃卦中，由下而上，分爲：初、二、三、四、五、上，等六位。陰爻以「六」，陽爻以「九」來表示。例如初位爲陰爻就稱初六，陰爻若在二位就稱六二。五爻若係陽爻，就稱九五。上位若係陽爻就稱上九。六位中，初、三、五等奇數位爲陽位，二、四、上偶數位爲陰位，陰爻居陰位，陽爻居陽位，就稱『當位』或『貞』。
三、錯綜互雜：
　　錯，指的是陰陽倒錯。例如坎卦，陰陽錯，就變成離卦，即爲錯坎爲離。綜，或稱爲覆，是指將整個卦倒轉過來看，例如水雷屯，倒轉過來看，就變成山水蒙，稱爲屯卦綜爲蒙卦。而八卦中的震卦，倒轉過來看，就變成艮卦，稱爲震覆艮。互，指的是六劃卦中的卦中卦。雜，指的是六劃卦，是由陰陽相雜而成。
四、貞卦與之卦：
　　占卜所得的卦，稱爲貞卦或本卦；動爻變了以後所得的卦，就叫做之卦。
五、承乘：
　　承剛與乘剛，即指鄰近上下兩爻的關係，如果頭上頂著陽爻，就叫做承；如果下面靠著陽爻，就叫做乘。通常是以陰爻的立場來看；如果本身也是陽爻，就叫做敵剛。
六、朋：
　　陰爻代表人民，陽爻代表君。人民遇著人民可以彼此相安無事，好像朋友一樣；人民遇著君王，只能自稱臣下；君王遇上君王，那可是天無二日，國無二君，當然要打起架來。
七、元：
　　指大的意思，也有初始的意思。六劃卦中，以位來論，陽爻的元在初位，而陰爻的元在二位。若以陽升陰降的原理，則陽爻的元在初位，而陰爻的元在上位。
八、亨：
　　就是通。陽遇陰、陰遇陽，就通；陽遇陽則阻礙。
　　小子解易一書，是最先完稿，但卻是最遲出版的一本。本書得以出版，首先要感謝大元書局　顏老闆的鼓勵與大力支持。其次要感謝易學大師　劉君祖老師的指導。以及易經班孔珊樂學長、張啓良學長等人的鼓勵。更感謝我的同仁，沒有他們努力固守本業，我就沒有辦法無後顧之憂的投入大量時間與精神。還要感謝我的朋友許宗評、呂光曜、陸榮木、詹嘉芯的鼓勵。最後要感恩的，當然是用一生支持我的內人沈姍姍，謝謝妳了。其餘沒有提到的摯友，都感謝在我心底。

目錄

序言
前言：易經的方法論
第　一　卦　乾為天
第　二　卦　坤為地
第　三　卦　水雷屯
第　四　卦　山水蒙
第　五　卦　水天需
第　六　卦　天水訟
第　七　卦　地水師
第　八　卦　水地比
第　九　卦　風天小畜
第　十　卦　天澤履
第十一　卦　地天泰
第十二　卦　天地否
第十三　卦　天火同人
第十四　卦　火天大有
第十五　卦　地山謙
第十六　卦　雷地豫
第十七　卦　潭雷隨
第十八　卦　山風蠱
第十九　卦　地澤臨
第二十　卦　風地觀
第二十一卦　火雷噬嗑
第二十二卦　山火賁
第二十三卦　山地剝
第二十四卦　地雷復
第二十五卦　天雷無妄
第二十六卦　山天大畜
第二十七卦　山雷頤
第二十八卦　澤風大過
第二十九卦　坎為坎
第三十　卦　離為離
第三十一卦　澤山咸
第三十二卦　雷風恆
第三十三卦　天山遯
第三十四卦　雷天大壯
第三十五卦　火地晉
第三十六卦　地火明夷
第三十七卦　風火家人
第三十八卦　火澤睽
第三十九卦　水山蹇
第四十　卦　雷水解
第四十一卦　山澤損
第四十二卦　風雷益
第四十三卦　澤天夬
第四十四卦　天風姤
第四十五卦　澤地萃
第四十六卦　地風升
第四十七卦　澤水困
第四十八卦　水風井
第四十九卦　澤火革
第五十　卦　火風鼎
第五十一卦　震為震
第五十二卦　艮為山
第五十三卦　風山漸
第五十四卦　雷澤歸妹
第五十五卦　雷火豐
第五十六卦　火山旅
第五十七卦　巽為風
第五十八卦　兌為澤
第五十九卦　風水渙
第六十　卦　水澤節
第六十一卦　風澤中孚
第六十二卦　雷山小過
第六十三卦　水火既濟
第六十四卦　水火未濟

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