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解深密經品目
序品第一
勝義諦相品第二
心意識相品第三
一切法相品第四
無自性相品第五
地波羅蜜多品第七
如來成所作事品第八
解深密經，攝大乘論，為無著學。窺基有言，經中之論，阿毗達磨經，解深密經是。攝大乘論者，阿毗達磨之所出也。論有二體，二百二法門種種刊定，佛時軌式，大小咸依，此體為阿毗達磨體。但集經律，一切法義都以類萃，而染淨不淆，此體為摩呾理迦體。解深密經者，經中之摩呾理迦也。應以境行果三讀其文，而以深義密意之解玩其義。境行果三讀其文者，攝論淨土引菩薩藏百千契經序品十八相，攝論法釋引佛二十一德，又聲聞十三事，菩薩十大，合之以讀序品。無二超思非一異徧一味之勝義境，八識唯識學三性法相學之世俗境，合之以讀勝義諦相品，心意識相品，一切法相品，無自性相品。攝論以四尋四實入所之相，以六波羅蜜見彼入因果，以十地見彼修差別，夫是之謂菩薩行，如是以讀分別瑜伽品，地波羅密多品。攝論彼果智分詳談三身，此經則十二分別法身功德，大覺大果無住涅槃，如是以讀如來成所作事品。深義密意之解玩其義者，一者幻有義，有為無為決定無實，非分別所起其相亦無。二者唯識義，恐分別執我不演陀那，非此識亦無。三者法相義，依相生勝義說三無性，非三自性亦無。四者種姓義，三乘有情共一妙道安隱涅槃而言一乘，非有情根性差別亦無。五者事法義，法界理趣乘無差別，非聖道事法上中下亦無。六者了義經義，無性有上二時說經為不了義，自性無上三時說經乃為了義。七者知法知義義。八者佛地二愚及麤重義。九者精進徧於一切義。十者契經四事九事二十九事，調伏七相，本母十一相義。多聞熏習，如理作意，是無著學最初方便。地前菩薩，舉足下足在十法行。此經分別瑜伽師辨釋瑜伽修習差別至精且要之作者也。曰法依為住。曰於經善達，思德輕安，名奢摩他。曰緣別契經所受思惟，名緣別法，緣一切契經隨順真如小大無量，名緣總法。曰五相知法，十相五義四義三義以知其義。曰緣總為智，緣別為見。曰緣總止觀入地通達，初業菩薩亦堪隨學。是亦可以知所止矣。大乘有四三昧攝於一切。一曰大乘光，小大無量，經光弘世。二曰集福王，聞法善巧，十王大業以大其用。三百賢守，大無量總任持不失，以陀羅庀而說於法。四曰守楞嚴，名決定行，其於說法亦名獅吼。因地修習，果地功德，皆以言音為大王路，是顧可以棄教而別行方便也哉。晚近學定有二大弊，一執定一門深入，二徒衿形式修習。執一深入者，術息持名，乃至般若三三昧，唯識四尋思，種種非一。然龍樹智論，觀真人先有無量布施持戒，心柔結薄，然後得宮，邪見仁但以憶想分別協心取空。瑜伽師地，種姓發心，自利利他，覺分無量，而後四尋四實，加行入地，行六度行，通達唯識。此經瑜伽伽屬在聞思，然曰有十種相空能除遣，曰空治一切就勝說此，曰於三性中都無所得是則名為總空性相，是故非可執一而不通也。形式修習者，但舉止捨，瞑目跌坐。豈知龍樹舉止捨修，小以為近，大以為遠，反以戒慧為定近門。世親六門，亦傳作具，而別有作業，定固在彼不在此耳。冥行孤往者流，初乏資糧，中無主伴，後缺賅攝。莽莽蕩蕩，覆轍喪輪，呼無將伯。殃禍甚矣乃猶不悟，豈不哀哉。
