《道藏精華》第二集之四

01. 道德經注釋二卷
02. 老子真傳一卷
03. 陰符經類解一卷
04. 清靜經一卷
05. 玉樞經約解一卷
06. 護命經約解一卷
07. 日用經約解一卷
08. 大通經約解一卷
09. 赤文洞古經約解一卷
10. 定觀經約解一卷
11. 五廚經解一卷
12. 明鏡經一卷
13. 金穀經一卷
14. 後天申述文終經一卷
15. 天元大道九層煉心道言遁途錄一卷
16. 修仙辨惑論一卷

《太上十三經註解》李涵虛著
序
　　神仙以老子為宗。老子處世，事事不與人爭。外捐榮華，內養生壽。安和定靜，無為自然。然無為，則凡天下之異端邪術，競躁紛紛，詭怪奇行，機詐擾擾，皆非老子之教也。曰自然，則所行所作，順情合理，體造化而流行可知也。守中無邊，觀空無相。致虛守靜，深藏若虛。不矜奇，不立異，故史書稱古隱君子。《道德》五千言，援古語以立論。治世、修身，皆可用也。吾儕平日讀《道德經》，雖不解其義蘊，而存心操品，竊願學焉。深山窮谷之間，同心二三人為侶，出入煙霞，攜杖而歌聖化，不識、不知，順帝之則，以是為藏拙雲耳。
　　一日，遊道觀間，見有《圓嶠外史》數函，講論延年之學，不失老子之道。其中有《十三經註解》，皆老子書也。《道德》一注，最為精詳。末附《循途九層》，更為切近淺顯，因詢黃冠曰：“樹下先生，何人也？”曰：“隱于農者也。”乃訪先生於卷山，許為巢由同調，授以真機。
　　退而刊《十三經》，存於書肆，以著先生婆心。外將《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。是書也，簡編少而真訣全，我數人便於行習，成己成人，其在斯乎？並念受書為徒之語，各依道派，自立世外間名，以為大江之行潦溪澗焉。紫霞受教于回翁，吾等繼派紫霞，有淵源也。
　　嗟乎！天地間事，如愚數人者，皆不必爭，且不能爭也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之內，有何可樂？惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長歌崖壑，響遏溪雲，各忘其姓氏甲子而已矣。

　　　　道光柔兆敦牂律中南呂之月，蜀山三隱者識。

《道竅談》
長乙山人李涵虛著　皖江陳攖寧校訂
一、本書作者姓李，名西月，字涵虛，又字團陽。乃四川省樂山人，于清咸豐丙辰歲成道。
二、吾國仙道，舊有南北兩派。南派始於浙江天臺之張紫陽，北派始于陝西終南之王重陽。至明嘉靖時，陸潛虛著《方壺外史》，大闡玄風，世稱為東派，而本書作者李涵虛，則群目之為西派．西派傳代有九字：西道通，大江東，海天空。
三、張紫陽得丹道于成都異人 , 但未言為誰氏。同時有王沖熙者，遇劉海蟾傳金丹口訣。沖熙嘗謂，舉世道人無能達此者，獨張平叔知之。於是陸彥孚遂據此語而斷為紫陽亦得海蟾之傳。考海蟾乃正陽真人鐘離雲房之弟子，與呂祖同門。王重陽文集中亦稱“正陽的祖，純陽師父，海蟾師叔。”由此可知，南北兩派蓋同出一源。又明之陸潛虛，自雲見呂祖于北海草堂，親聞道妙。清之李涵虛，亦曾在峨眉山遇呂祖於禪院，密付本音。是則南北東西四派，皆可認為呂祖所傳也。
四、北派功夫，重在清靜。而七真之劉祖則以在妓院修煉著名，未聞如長春真人之枯坐也。南派口訣，重在陰陽。而五祖白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。同一講道文章，陸作則精醇，而李作則複雜。同一人元丹法，陸說則簡易，而李說則繁難。由此可知，道本同，而法或許有巧拙之殊。法雖同，而訣未必無簡繁之異，是在學者會而通之，勿自限耳。
五、張紫陽乃宋神宗熙寧間得道，時在民國紀元以前約八百三十餘年。王重陽乃金世宗大定間得道，時在民國紀元以前約七百四十餘年。陸潛虛乃明穆宗隆慶間得道，時在民國紀元以前約三百四十餘年。李涵虛乃清朝咸豐間得道，時在民國紀元年前約六十餘年。
六、李涵虛著作有《太上十三經注解》、《無根樹道情注解》並編訂之《三豐全集》，俱早已風行一世。唯《道竅談》、《三車秘旨》、《圓嶠內篇》三種，未曾刊版行世，而《圓嶠內篇》之鈔本亦未得見。今特先出《道竅談》並《三車秘旨》二書以慰好道 諸 君之渴望。
七、本書乃福建 毛 君複初家藏抄本，由福建 連城鄧 君雨蒼親攜至滬，囑寧代為校勘，出版流通。其排版、印刷、裝訂、紙料等費，則由 鄧 君雨 蒼與張 君竹銘向丹道刻經會商妥籌墊。今後本書始能與讀者相見，毛、鄧、 張三 君不為無功。
八、本書經寧手校正之處，約有數十字，皆屬當日輾轉傳抄之誤。其誤處僅在文句之通與不通，不在理論之謬與不謬。關係頗輕，故無須另作校勘記，以免多占篇幅。
九、鄧君當日曾囑寧將本書中要旨提出，以便讀者。愚意丹經中歷來所慣用如離坎汞鉛等皆代名詞，說心腎可、說神氣亦可、說男女亦無不可，是在讀者深造而自得之。若必定指出某名即是某物，則仁智之見，各執一說，而是非之爭，將無了期。竊恐本書應用之範圍或因此反致狹隘，有違流通之本願，不如其已也。
十、本書中畫龍點睛處，就是“彼家”二字。如第三章雲：“欲養我己汞，必用彼家真鉛。”又如第五章雲：“內煉己者，將彼家之鉛，養我家之汞也。內養己者，亦用彼家之鉛，養我家之汞。”又如第八章雲：“此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。”又如第十章雲：“本元走漏，精、氣、神皆落於後天。不能求之於我，則必求之於彼。”又如第十七章雲：“元精在我家，真精在彼家。”又如第十八章雲：“上德之體，得全於天者甚厚，不必求之於彼家也，故曰天元。”又如第二十五章雲：“我運一點陰火之精，種在彼家之內。”又要如第二十九章雲：“采煉者，采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也。”觀以上所列舉彼家之說，可謂詳矣，究竟“彼家”二字是如何解釋，頗有研究之餘地。如謂“彼家”是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣。如謂“彼家”是指身外之太虛而言，則單煉心中之神者非矣；如謂“彼家”是指同類異性者而言，則一己孤修，專事靜坐者非矣。讀者須于此等玄之又玄處著眼，方可謂頭頭是道。

　　　　中華民國二十六年丁醜仲春百花生日，皖江陳攖甯識於上海西鄉之眾妙居。

《三車秘旨》讀者須知
一、本書作者李涵虛，世稱之為西派。書中大旨，雖不出《參同》、《悟真》之範圍，但既已自成一派，必有其特異之處，而為他種丹經所未嘗言者。學者應分別觀之。
二、因學人功夫有先後，程度有淺深，故創為三件河車之說。第一件河車，即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫，第三件即指第三段功夫。至於運轉河車之路，仍只一條，並無歧異。勿誤會河車有三條路也。
三、三件河車文中，未免有形容太過、及譬喻不當之處，讀者幸勿拘泥于字面而曲為之說。
四、附錄中收心法下手功夫，頗為切要。果能仔細參悟，必可獲益。
五、道情詩詞雜著中，亦偶有妙義隱藏其間，讀者如能觸類旁通，固甚善也。
六、此書乃舊抄本，流傳至今，已八十餘年，未曾刊版行世。除河車三篇而外，其他如收心法及道情詩歌篇，在原抄本上既未另立專名，又不應隸屬于《三車秘旨》名義之下，而其排列次序，亦欠妥帖。今特標題附錄二種，並重為整理一過，以便讀者。
七、前人丹經之作，或以訪外護，或以示及門，本非普渡性質，亦非為傳世計。故不必求人人瞭解，並且預防人人皆能瞭解。於是隱語異名，層見迭出。閱者茫然，不知所謂。甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞞過。學道者無人不歎丹經之難讀，即以此故。
八、讀本書若不得其解，當求之於《道竅談》中，讀《道竅談》仍不能領悟者，當參考《三豐全集》，因其可以互相發明也。

　　　　中華民國二十六年五月，皖江陳攖甯作於滬上。

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