中國文化源遠流長，傳統崇拜的神衹與相關信仰自然眾多。
避凶遠禍、趨吉祈福，人們祈福於神，源自生命的各種追求。
由福祿壽喜的四福，到多多益善的財富，
求偶、求子、家宅平安，都有庇佑的仙人，
天上地下、江河湖海、村社城鎮，各有駐守的神靈，
士農工商、各行各業都有祖師爺看顧，
更不要說如來、玉帝、關二哥等無所不能的大神。
本書「按需索神」，以功能分門別類，帶大家認識華夏五千年的滿天神佛。

前言

　　趨吉避凶，祈福遠禍，自古迄今都是人們所不懈追求的。這種追求，包括訴諸人自身的努力，也包括向外物尋求幫助、庇佑。而在種種外物當中，神祇自然是一個十分重要的方面。由此，在長期的社會發展進程中，就形成了相應的神祇及其特定的職司或功能。
　　中國歷史上形成的神祇，數目眾多，隊伍龐雜，大體地作一區分，可歸為宗教神、民俗神、行業神三個大類。宗教神主要是道教和佛教的神，行業神指各行各業崇奉的祖師或保護神。此外的民俗神，則主要是一般民眾所崇奉的，為世俗生活而存在。三類神祇之間，又有交叉影響。比如道教、佛教的神，也有許多同時也是民俗神，如觀音和趙公元帥，有的還是行業神，如藥王菩薩和呂洞賓。大名鼎鼎的關聖帝君，首先是被民眾崇奉，然後道、佛二教也都拉了他去壯聲威，封了響噹噹的名號，而且許多的行業也奉他為保護神，數目達十幾個之多。
　　宗教之神有其自己的生成機制，行業神的成長與相應行業的發展緊密關聯，而民俗神的形成則最能體現傳統信仰的發展軌跡。一般來說，民俗神大多經歷了一個由靈物到人格神的發展過程，神祇的職能也大多經歷了由避凶遠禍到趨吉祈福的轉換。比如門神，在周秦時代的五祀中就存在，但並無具體形象的表現，當時人們所祭祀的，是籠統的門之靈。後來度朔山上捉鬼吃的神茶鬱壘被奉為門神，有了具體形象，但其職能主要是驅邪避祟。之後，出現了歷史人物附會的門神，如秦瓊、尉遲敬德以及其他的武將門神，但此類門神的主要功能還是被動的保衛、防範，指向的是邪祟、山惡。再後來，祈福門神出現，他們大多由歷史上有名的文官擔任（所以也叫文官門神），其職能則主要是祈福。這樣的過程和軌跡，與人們認識和把握外物的歷程吻合，也反映了人們對美好生活的不懈追求。
　　歷史上對神祇的奉祀，主要有廟祀和家祀兩類。廟祀即修築專門的廟宇來奉祀某些神，道、佛二教寺觀中的殿堂自不必說，此外如關帝廟、土地廟、東嶽廟、河神廟、藥王廟、媽祖閣、文昌閣等，或專祀一神，或以一神為主而配祀他神，或兼祀眾神。這樣的廟宇，一段時間曾毀拆殆盡，現在又有了相當的恢復。家祀是在家中奉祀，有的有神龕，有的則無；有的常年奉祀，比如常年供奉觀音、關公的塑像或畫像，有的則只在歲節活動時奉祀，比如灶神、門神。而所奉祀的神的表現形式，主要即是塑像和繪像。
　　一個民族的神祇以及相應的信仰，是這個民族傳統文化的一部分，絕不能一概視為迷信而加以擯棄。實際上，外力的強加也不可能根除人們對神靈的信仰乃至崇祀。這是因為這種信仰已經根植於人們的心靈之中，相應的崇祀已與人們的生活融成了一體。誠如前文指出的那樣，神祇的功能經過了由避凶遠禍到趨吉祈福的轉化。人們祈福於神，體現了對生活的美好願望和不懈追求，其積極意義是顯而易見的。基於這樣的認識，向大眾介紹我們的祈福神，也就不僅必要，且有意義。
　　一般而言，介紹神祇的著述，大多是按前述宗教神、民俗神、行業神的分類來論列的。而這本小冊子，嘗試了另外一種結構方式，即主要按神祇的功能來論敘。這樣的模式，或許更能體現「祈福神」書名的命意，讀者也可以「按需索神」——根據功能來查找、閱讀相應的神祇。當然，由於神祇職司的交叉、全能神的存在以及個別神明似乎並無明顯職司，這樣的歸類也難能盡善，也只好「盡人力，聽神命」而已。

目錄

前言
求福
　一攬子賜予的福神
　專門賜福的天官
　　避禍固然要緊，但求福更為重要，求到了福祉，自然就遠離了災禍。因此，人們更願意拜倒在能夠賜福的神祇的腳下。
求祿
　官位俸祿之神祿星
　文昌神與魁星
　　兩千多年封建社會，官祿一直與讀書緊密聯繫。要想進入仕的行列，首先要成為士，而保佑士人讀書中舉、當官食祿的神，有文昌神和魁星等。
求壽
　掌管延壽的壽星
　八仙拱壽
　麻姑美酒獻壽
　　人生的福分，歸根到底要有生命去享受才有意義。身體的康健、壽數的綿長就成為人們具有終極意義的願望，這願望造出了一個個掌管延壽的神祇，諸如壽星、彭祖、麻姑等等。
求喜
　寄寓喜樂之喜神
　笑口常開的彌勒佛
　和合二仙
　　中國人對歡喜熱鬧的追求十分執著，自然要有位喜神來崇奉。最初的喜神真是神乎其神。無影無形，卻又在此在彼他會出現在不同的方位，凡事向著喜神所在方位去做就會大吉大利。
求財
　「神丁」興旺的財神
　路路生財，多多益善的五路財神
　招財童子和利市仙官
　劉海蟾步步釣金錢
　　求財祈富是人們綿綿不已的心願，所以財神寧可其多，唯恐其少，於是，財神既有文武，又有五路。
姻緣子孫
　月下老人千里姻緣一線牽
　子孫娘娘
　順產、保生的夫人們
　娘娘堆裏的男神張仙
　　主管生育的神明往往是女性，民間俗稱其為娘娘，這些娘娘籠統可叫「子孫娘娘」，她們的數量相當多，數以十計。廣州金花廟內，除主祀金花夫人，配祀中就有二十位娘娘。
出入平安
　從驅邪到祈福的門神
　佑護一路平安的路神
　　先秦時代有所謂「五祀」、「三祀」等，當中就有門戶。西漢時，廣川王去疾殿門有古代勇士城慶的畫像，短衣、大褲、長劍，可算是門神像的源頭。
家宅內外
　天帝派駐人間的全權監察灶神
　男茶女酒，保佑安寢的床神
　名實不符的廁神
　水源、財源一併保的井神
　　中國人對神靈向來又打又拉，威逼利誘。在送灶神上天彙報時，一方面祭祀祈禱，討好他，讓他「好話多説」；一方面又用飴糖封他的嘴，讓他「歹話不説」。看上去灶王爺倒像是塊麵團，怎麼捏都可以。
真人假鬼俱為神
　香火第一的全能關帝
　既去邪亦納福的鍾馗
　　在民間，關帝是少有的萬能之神賜福祿、佑科舉、治病消災、驅邪避惡、誅叛討逆，乃至招財進寶、庇佑商賈，幾乎是無所不能。
「天皇」與「天后」
　天國的主宰
　天國第一夫人
　　玉皇大帝為道教四御之首，在民間的神仙世界中為眾神之王，是與人世的皇帝相對的天國的主宰。其配偶西王母本是東王公的太太；玉皇大帝信仰興起後，她又被配予玉皇大帝，成為天國第衣夫人。
佛法無邊
　釋家與俗眾皆信仰的如來佛
　有求必應觀音菩薩
　　如來佛的名頭在中國民間和玉皇大帝一樣，大得嚇人。看上去，他慈眉善目、神態安詳，但卻道行深廣、法力無邊，在《西遊記》中，天界最高神玉帝和如來佛一比，也黯然失色。
大大小小的「土地」
　總司土地的后土
　貧富不均土地爺
　守護城池的城隍神
　　中國最早的土地代表叫「社」，也就是專門的土堆，代表土地神。由於國土遼闊，很難由一個土地神來管理，所以土地爺一股只管理一方土地。後來出現的抽象化大土地神，比如后土、地祇，被稱為「后土皇地祇」或「總土地」。
日月星辰之神
　　中國很早就有關於太陽的傳說，民俗信仰裏的太陽神叫做「太陽星君」，也許是因為太陽畢竟不好隨便拉個甚麼人去附會，太陽星君並沒有甚麼「來歷」，所謂太陽星君神禡上的畫像也不像其他神祇那樣形象生動。
雷電風雨之神
　雷公電母　風伯雨師
　行雲布雨的龍王
　　在傳統農業社會。雨與人們的生活關係重大，所以雨師的奉祀在秦漢時就被列入了國家祀典。民間祈雨或祈晴，除了祭祀雨師，還有龍王，幾乎有水的地方就有龍王廟，其數目和關帝廟、土地廟等相近。
地位最高的山神
　東嶽大帝主治生死
　碧霞元君主嗣生育
　　地理之神有一定的地方性，亦有一些地域性的神祇由於影響廣泛而具有了全國性的意義。比如，五嶽都有其神祇，但東嶽大帝的影響非其他四嶽神所能比。
江河湖海之神
　由河伯到龍王
　從四海龍王到媽祖
　　中國對江河之神的信仰和崇拜很早就有，在殷代對河神的祭祀極為重視，建有河神廟，並以人祭祀河神。祭江河之神的目的，主要在於祈江河順流、四季安瀾，不發洪水，保障行舟。
名目繁多的農神
　教民稼穡保佑豐收
　五穀豐登　糧食滿倉
　嫘祖與馬頭娘
　十二花神
　　有關農業的神祇，有的是祖師神，如神農、后稷；有的是保護神，如土穀神、青苗神，統稱農神或農事神。而農業有諸多分支（如蠶、棉等），農事又有賴諸多條件（如有無蟲災、雹災等），所以有關農業的神祇名目繁多。
品茶釀酒
　經翻陸羽　歌記盧仝
　杜康先師
　　陸羽死後不久，就被人們供奉起來。唐代即有茶水販掛其神像的，神像放在茶灶上或茶具間，買賣好的時候就供祭，不好的時候則用茶水澆神，可見當時人們對茶神的供奉還不是那麼誠惶誠恐的。
中外藥王
　名目眾多　孫氏獨尊
　藥師佛
　　藥師佛的十二大誓願幾乎無所不包，但由於名號中的一個「藥」字，塑像中的甘露缽、藥丸，「除一切眾生眾病」的誓願，使民眾認為藥師佛具有除病祛疾的神性，因此人們自然而然地把他當做藥王。
崇敬紙筆
　造字神倉頡
　筆祖蒙恬
　造紙祖師蔡倫
　　倉頡創造文字，所以被稱作製字先師、倉頡至聖。舊時，人們不僅對倉頡表示出崇敬，對漢字也十分敬惜，往往把寫過字的廢紙收集起來，等到一定的時候在字紙亭焚燒稱作「敬惜字紙」。
各行各業的祖師
　魯班先師
　科神
　梨園神
　賊神
　丐神
　　由於偷竊這種職業的特殊性、神秘性，信仰上的聚合和約束更為重要。所以他們對行業神的信仰、崇拜也更加虔誠、恭謹。

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