美作為上帝的絕對謂項，作為基督宗教哲學的基本概念，曾引領基督宗教美學甚或美學近千年的拓展之路，尤其是在人文主義及文藝復興之後，從感官感覺出發的審美美學日益發展，因此對美在本體形上層面的研討、特別是在基督宗教哲學問題域中的研討，是十分必要的。
　　本書分上、下兩篇。上篇討論作為基督宗教美學源泉的古典美學中本體形上美學的基本問題、基本理論，下篇則探討建立在亞里士多德哲學美學和偽狄奧尼修斯哲學神學、哲學美學基礎之上的東部教會、特別是拜占庭時期的畫像—聖像理論問題。
　　目前為止，漢語學術界尚未有系統梳理基督宗教東、西部教會本體形上美學之專著，在研究畫像和聖像問題上也尚未發現有原始文獻之引用，本書所引述的希臘文和拉丁文原典，皆作者自譯，且在漢語學術界尚屬首次稱引，對歷史學、社會史、文學史、宗教史等學科或應具有比較重要的史料和學術參考價值。

序論

　　擺在面前的這篇拙作，名為《循美之路——基督宗教本體形上美學研究》（以下簡稱《循美之路》）；循者，遵循沿革，名理相因，通變則久；路者，於流動的時間和傳統中歷驗本體形上之美。這是繼《形上之路——基督宗教的哲學建構方法研究》（以下簡稱《形上之路》）之後讀書和教學的又一膚淺心得。
　　在寫作《形上之路》的過程中，特別是在於奧古斯丁和偽狄奧尼修斯的探討過程中，一方面，美（Kαλοv）作為上帝的絕對謂項、亦即作為基督宗教哲學的基本概念，從諸多雜沓紛紜的理論和概念中迅即脫穎而出，成為不得不被研討的主旨概念；另一方面，依然是在這一過程中，作為核心概念的美呈現出古典美學對於美在本體形上層面的理解，這一理解具有方法論的意義，並且也的確引領基督宗教美學、甚或美學至少近千年的拓展之路；而從感官感覺（αiσθησιζ）出發的審美美學的蒼白面龐在人文主義之後、特別是文藝復興之後才逐漸紅潤起來，於是對於美在本體形上層面的研討、特別是在基督宗教哲學的問題域中的研討，則庶幾是必要的了。
　　由此，《循美之路》分上、下兩篇。上篇討論作為基督宗教美學源泉的古典美學中本體形上美學的基本問題、基本理論，其中特別述及和闡釋柏拉圖與亞里士多德的學説，之後闡釋和分析同樣作為基督宗教美學源泉的新柏拉圖主義者布洛丁的美學，並進而闡釋拉丁西部教父哲學的集大成者奧古斯丁的美學理論和形上音樂美學，最終探討以希臘語為寫作語言的偽狄奧尼修斯的本體形上美學；偽狄奧尼修斯儘管是希臘東部的教父學者，但是他和奧古斯丁同為最重要的教父哲學家，同樣不僅影響歐洲中世紀一千年，而且他們的思想直到今天都絲毫未減其重要之程度。
　　在梳理基本理論之後，下篇則探討建立在亞里士多德哲學美學和偽狄奧尼修斯哲學神學、哲學美學基礎之上的東部教會、特別是拜占庭時期的畫像——聖像理論；其理論所提出的基本問題一言以蔽之則在於，上帝能否在質料中被表述。由於東部教會的畫像——聖像問題和理論有其歷史的產生和展開的過程，儘管面臨同樣的問題，但是在不同的時期問題所呈現而出的側重點則不盡相同，本篇在研討的過程中盡量在關注歷史的自然的發展過程的同時，概括出不同時期的問題的不同方面；所採信的希臘文原始文獻大多為直接談及畫像和聖像問題者，而在文學作品（譬如詩歌等）和駁猶太教作品中兼及畫像和聖像的文字，則稍有涉及而已；在概括問題和展現資料、並作系統研討之後，再對從畫像到聖像的發展過程以及聖像理論作專題和重點之理論研究，其中闡釋和分析聖像概念的誕生——這標誌着聖像理論的最終成型，闡釋和分析聖像理論中的宗教虔誠性問題，提取聖像爭執過程中前期和後期各一位代表人物，亦即大馬士革的若望和學者特奧多魯斯，闡釋和分析他們的畫像、聖像理論；最終，闡釋和分析一向被視為屬於技術層面的拜占庭聖像畫法語言的本體形上美學特質，也就是分析技法的哲學內涵。
　　在本書之前，漢語學術界尚未發現在一部書中系統梳理基督宗教東、西部教會本體形上美學之專著，因而本書尚稱有些許之學術參考價值；此外，在本書之前就畫像和聖像問題尚未發現有原始文獻之引用，而本書所引述的希臘文和拉丁文原典，在漢語學術界或許尚屬首次稱引，因而對於若干學科（譬如歷史學、社會史、文學史、宗教史）而言或應具有比較重要的史料和文獻參考價值。
　　本書所有引文皆本書筆者自譯，敬請方家指正。
　　如同在《形上之路》的寫作過程中一樣，從《循美之路》寫作之始，本書筆者就經常受到北京大學哲學系同仁的賜教；韓水法教授就全書的主旨、結構、各章節之設置以及必須重點研討的問題多次示教，並就作為古典哲學和基督宗教哲學基本概念的美多次闡釋了他的研究思想，提出富含學術建設性之思想，無論是當面解惑、抑或是電話暢談，都令筆者受益極多，筆者深懷感激，在此謹致謝忱；韓林合教授多次對於全書的核心旨趣和各章節之主題提出極具學術批評性之思想，筆者受益甚多、深懷感激，在此誠致謝意；章啟群教授多次對全書的主題、整體建構和重點分佈給出頗具啟發性之建議，筆者受益頗多、深懷感激，在此敬致謝意；徐鳳林教授特贈他的專著《東正教聖像史》（北京大學出版社，北京，2012年）並提出極具專業水平的和鼓勵性意見，筆者深懷感激，在此特致謝意；香港中華書局總編李占領先生全力支持拙作之出版，在此謹致謝忱，編輯出版部副經理熊玉霜女士專程赴京與我探討書稿中的一些問題，在此恭致謝意；並感謝責任編輯董秀娟女士及封面裝幀設計李婧琳女士的工作。

目錄

序論
上篇　本體形上美學：或曰神學語境下的基督宗教美學
　一、引論：本體形上美學作為本體論的展開
　　1.美作為概念及其歷史
　　2.本體論作為形上美學的基礎
　　3.美作為存在的謂項
　　4.形而上學作為美學：或曰作為美學的形而上學
　　5.亞里士多德對於πoiησιζ和πραξιζ的區分
　　6.在自身中的存在、在他者中的存在
　　7.否定形上學
　二、布洛丁新柏拉圖主義的本體形上美學作為基督宗教美學理論的源泉之一
　　1.美作為問題的提出
　　2.本體論之美．存在之美
　　3.本體形上美學中美與美的三個等級
　　4.從存在之美到感知和觀想存在之美
　　5.至一之美與光的本體形上闡釋
　　6.本體形上論中的至一與精神之美
　　7.本體形上論中的藝術美學
　　8.小結
　三、奧古斯丁美學概論
　　1.引論：奧古斯丁美學與古典美學
　　2.從美感美學到本體形上之認知美學
　　3.美作為存在的本質屬性
　　4.Pulchrum et aptum, pulchrum et suave作為基督宗教美學的基本概念
　　5.美的歷驗作為美學心理學和基督宗教形上美學
　　6.此間世界之美與其醜陋：形上美學與神正論
　　7.上帝之美與此間世界之美：與古典美學的分水嶺
　　8.藝術之美與本體形上之美
　　9.藝術美學的若干特質及其價值判斷
　1.，小結
　四、Scientia bene modulandi——論奧古斯丁的形上音樂美學
　　1.〝De musica〞在奧古斯丁全部著作中的獨特地位與意義及其所提出的問題
　　2.〝De musica〞：究竟甚麼是音樂，或曰音樂美學之本體論的基礎與形上哲學的主導方向
　　3.Scientia bene modulandi：奧古斯丁形上音樂美學中哲學與神學之思維方式
　　4.有限的理性與無限的至美
　　5.In te ipsum redi：〝返回自身〞，形上音樂美學之神學認知
　　6.小結：形上層面的音樂之美
　五、美作為上帝的絕對謂項——論偽狄奧尼修斯的本體形上美學
　　1.對美的重新闡釋——主題、概念及其方法
　　2.本體形上美學中美的概念：上帝作為超驗之美
　　3.本體形上美學中美的概念：上帝作為否定概念、作為絕對之美
　　4.本體形上美學中美的流溢概念：象徵神學、肯定神學、否定神學、神秘神學的思維方式
　　5.本體形上美學中神學論的主題：與古典美感美學的分水嶺
　　6.小結
下篇　上帝能夠在質料中被表述嗎？——拜占庭東方教會聖像理論研究
　一、引論：問題的提出
　　1.上帝能夠在質料中被表述嗎？
　　2.西部的觀點：《卡爾大帝論聖像書》
　二、早期東方教會的畫像學説
　　1.異教的古典晚期的畫像學說
　　2.早期基督宗教護教學中的畫像學說
　　3.從異教的習俗而產生的基督宗教早期紀念像。
　三、公元四、五世紀期間從邏各斯基督論而產生的畫像學説的變端
　四、公元五、六世紀期間畫像論中的基督論和作為象徵的十字架
　五、至公元五世紀末以基督論為基礎的畫像爭執：從上帝模式到基督模式的轉折
　六、公元六世紀至七世紀早期邏各斯基督論作為贊襄畫像的論證基礎
　七、從肖像到原象——公元七、八世紀間聖像概念的誕生
　八、從畫像到聖像
　　1.文本及學說的邏輯的梳理
　　2.偽狄奧尼修斯的思想作為畫像理論的哲學神學基礎
　　3.文本和學說的神學總結
　九、聖像理論中關於宗教虔誠性指向的神哲學思考
　　1.τιμη和λατρενiα：〝崇敬〞與〝朝拜〞作為問題的提出
　　2.尊崇的秩序等級及其關係
　　3.基督兩性論帶來的悖論
　　4.宗教實踐與神學反思
　　5.聖像敬拜的神學闡釋
　十、奠基於偽狄奧尼修斯基礎上的大馬士革的若望的畫像理論
　　1.引論：大馬士革的若望畫像理論的地理和精神的故鄉
　　2.畫像理論的形上哲學與神學之基礎：上帝的無可認知性與道成肉身
　　3.奠基在偽狄奧尼修斯哲學神學，神秘神學基礎上的畫像理論
　　4.大馬士革的若望的畫像理論的思維方式
　十一、奠基於亞里士多德哲學基礎之上的學者特奧多魯斯的聖像理論
　　1.引入：問題的變端以及方法的調整
　　2.古典哲學的概念與基督論的闡釋
　　3.亞里士多德的關係範疇與特奧多魯斯聖像理論的本體形上之思考
　十二、拜占庭聖像畫法語言的本體形上美學特質
　　1.引入：拜占庭聖像理論的主旨、思維方式以及神學主題的詮釋方法
　　2.畫像（聖像）的本體形上意義
　　3.光與色之本體形上美學意義
　　4.光與色的形上總結
　十三、結語
參考文獻

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