心能變現一切，修行即是修心

　　傳說印度龍樹菩薩承大乘行願，發心潛入龍宮的藏經閣讀經，後從龍宮攜出《華嚴經》下本，才得流傳世間。華嚴宗依《華嚴經》而立，以法界圓融無礙為宗旨，宣揚一心含攝無量，並直指唯有修心才能成佛。本書提契華嚴宗的基本概念及主要義理，讓你步入華麗莊嚴的佛法殿堂。

自序

　　佛家學說博大淵深，浩瀚如海。《華嚴經》卷數繁多，辭義艱澀；華嚴宗體系完備，理論精微，誠令初學者望而卻步，遑論鑽研，尤有甚者，竟致束之高閣、棄而不顧，殊為遺憾！
　　華嚴宗依《華嚴經》而立，從理論上說，《華嚴經》宣揚「一心」含攝無量、緣起無盡，時空願行等相即相入、無礙無盡的理境。「一心」包容萬有，攝受太虛，其大無外，其小無內。《華嚴經》雖浩如煙海，廣漠無涯，然其所顯義理，無非「一心」的全體大用。一切現象皆為「一心」所變現。「三界唯心」是《華嚴經》用來說明眾生生死流轉的原因，以及宇宙萬有的根源。三界諸法與世間所見，無一不是「一心」所造，甚至有謂「心造諸如來」（《六十華嚴．十地品》），如來也是「心」的產物。既然心造如來，心造眾生，那麼，就「心」這個絕對的主體而言，諸佛之心與眾生之心，完全平等無差，所以說：「心佛及眾生，是三無差別」（同上），從實踐上說，成佛畢竟有賴於「心」，「心」才是成佛的主體。因此，成佛的關鍵在於修心，唯有修心，才能見佛。
　　華嚴宗三祖法藏說：「塵相虛無，才能見佛」（《華嚴經義海百門》）、「離心之外，更無一法」（同上），四祖澄觀把理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界歸為「一心」。五祖宗密主張「境不自生，由心故現」（《禪源諸詮集都序》卷上之二），認為「總該萬有，即是一心」（《註華嚴法界觀門》）。塵相、幻相，一切現象全是「一心」所現，「緣慮分別，亦唯一心」（宗密《圓覺經大疏釋義鈔》卷一上）。一切攀緣、思慮都是「一心」的作用，這個絕對真心「能現一切色像，亦能隨意出生一切所要之物」（同上），因此，「若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性」（《八十華嚴。．夜摩宮中偈讚品》），「心行」即由心修行，因為「心」能變現一切，所以修行即是修心。心疾不除，極樂仍是苦海；妄想不生，娑婆勝於西天。日常生活中，念念都是修行，端看如何用心而已。《八十華嚴．淨行品》記載：智首菩薩問文殊菩薩一百一十種有關修行的問題，文殊菩薩僅答「善用其心」四字。「心」是萬法的本源，用於善，則善；用於惡，則惡。若能念念不忘眾生，念念上契佛心，即是「善用其心」。此外，更須安歇狂心，止息妄念，「念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在此也」（宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二）。生死之根，在於妄念，妄念既無，必可解脫。經由息滅妄念、善用其心，才能斷除惑業、體證真如。
　　年來於輔仁大學哲學系講說，「華嚴哲學」，撰有講義。今受東大圖書公司邀稿，乃撮其要旨，詳加補綴，作有系統的鋪陳，筆之於書，名曰「華嚴宗入門」。自忖學養未逮，體悟有限，率成斯篇，紕漏錯謬，恐所難免，深望讀者，不吝指正，​​則幸甚焉！
劉貴傑序於國立新竹師範學院哲學研究室
中華民國九十一年元旦

目錄

自序
第一章　緒論
　第一節　華嚴典籍的形成
　第二節　地論師與華嚴學
　第三節　本書內容概述
第二章　《華嚴經》的譯本、結構與思想
　第一節　《華嚴經》的譯本
　第二節　《華嚴經》的結構
　第三節　《華嚴經》的思想
　第四節　《華嚴經》與密教
第三章　華嚴宗的歷史發展
　第一節　唐朝時期華嚴宗的演進
　第二節　唐朝以後華嚴宗的流布
　第三節　民國以來華嚴宗的傳衍
第四章　華嚴宗的判教觀點
　第一節　南三北七的判釋
　第二節　五教十宗的判釋
第五章　華嚴宗的基本概念
　第一節　法界與一真法界
　第二節　理與事
　第三節　體與用
　第四節　性與相
　第五節　一與多
　第六節　相即與相入
　第七節　三昧與海印三昧
　第八節　十佳與十地
　第九節　華藏世界
　第十節　入法界即入世間
第六章　華嚴宗的主要義理
　第一節　明辨色空
　第二節　體會理事
　第三節　法界緣起
　第四節　三性一際
　第五節　因門六義
　第六節　四種法界
　第七節　六相圓融
　第八節　十玄緣起
　第九節　心造萬法
　第十節　性起思想
第七章　華嚴宗的修證途徑
　第一節　法界觀
　第二節　唯識觀
　第三節　還源觀
　第四節　斷惑論
　第五節　佛身論
　第六節　佛土論
第八章　華嚴宗與禪的交融
　第一節　華嚴宗的禪化
　第二節　禪學的華嚴化
第九章　華嚴宗與程朱理學
　第一節　華嚴義理與二程學說
　第二節　華嚴義理與朱子學說
附錄　華嚴宗名著選讀
　一、華嚴金師子章
　二、答順宗心要法門
　三、華嚴原人論（節選）
參考書目

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