履約神所默示的一切，回歸神所賜與的土地
猶太教的核心是相信宇宙有而且只有一位上帝存在，其教義強調猶太人是上帝從萬民中揀選出來的一個特別民族，受到上帝的眷顧，並肩負上帝委託的特殊使命。然而，這個民族卻經歷了滅國、流亡及種族屠殺等乖舛多難的命運。在背負過去的傷痛及靜待救贖的日子裡，且讓我們共體猶太信仰在人類史上的堅貞與多難。

自序

　　造化真是讓人琢磨不透。記得小時候，在電視裡看到納粹集中營裡屠殺猶太人的記錄片，嚇得一連十幾個夜裡天天做噩夢，夢中全是一間間滋滋冒氣的毒氣室，一堆堆腐爛發臭的頭髮、人皮、牙齒，一個個枯瘦如柴的身影，一雙雙絕望無助的眼神……。何曾想到三十餘年後，我竟然成為一名研究猶太教的學者，被政府派到耶路撒冷以色列希伯來大學去研修猶太教及相關專業。
　　對於年已過四十歲的我，學習是很苦的，但我非常珍惜這個來之不易的機會。剛開始，我覺得難極了，由於英語聽力差，根本聽不懂教授講的是什麼，更談不上記下完整的筆記。每天上完六，七個小時課後，我的腦袋木得像疙瘩一樣，累極了。不巧的是，這時候，又得了急性膽囊炎，沒有藥，以色列醫生堅持全檢後才給我開藥，整整兩個月，我疼得臉都黑了，還得捂著肚子、硬著頭皮聽那些聽不懂的課。兩個月過後，終於有一天我能聽懂課了，我高興極了，教授和同學們也為我高興。期末時，我以名列前茅的成績結束了學業。
　　課餘時間，我在原國際宗教史學會祕書長茨維．沃布洛斯基教授等世界第一流學者的親自指導下，啃讀了數以百計的著作，寫出了大量的讀書筆記。同時，我在以色列各地行實地考察，多次參加大學組織的安息日、節日聯歡活動；在正統派猶太教的安息日早禱儀式和午餐活動中，體驗「上帝揀選子民」的優越感；在圖．比—舍巴特即與改革派猶太教師生一道去《塔納赫》時代的古戰場格澤基布茲種樹，誦讀〈頌讚詩篇〉；在保守派猶太教神學院課堂裡，細心聆聽學生們關於「亞伯拉罕獻祭以撒」的討論。西牆更是我常去之地，在那裡我強烈地感受到猶太人複雜的民族情感。在以色列國立博物館，我詳盡地了解著猶太人艱辛苦難的歷史。我已經記不得我走訪過多少猶太教會堂、耶希瓦、經學校，與多少拉比、哈贊、教徒聊過天。總之，我走到那裡、看到那裡、問到那裡、學到那裡。在留學期間，我積累了數百萬字的第一手資料。
　　回國後，我沒有理睬社會的喧囂與浮躁，一心一意埋頭在學問中，堅守冷板凳和清貧的生活。由於國內有關猶太教的資料極其匱乏，給我的研究帶來了難以想像的困難。為了能徹底理清猶太教的整體脈絡，我每天都要查閱、記錄、翻譯大量的中外文材料，還不時到圖書館、書店、書市去搜尋一切可以借鑒之書，網際網路更是我必不可少的幫手。
　　功夫不負有心人，終於在我的腦海裡已能勾畫出猶太教全貌的瑰麗畫卷。這裡，我把這幅美麗的畫卷呈現給讀者，它將為你們展現出一幅幅關於猶太教歷史、教​​義、倫理、法、經典、教派、制度、風俗、禮儀、節日和聖地的美麗畫面，希望它能幫助你們了解猶太教，了解猶太民族。總之，能為世界的和平與繁榮盡一份心力是我終生的宿願！
　　我也要把《多難之路——猶太教》一書獻給我的父母黃瑛先生和王宇女士，沒有他們多年的幫助、支持與鼓勵，我不會有現在的成就。同時，我還要感謝東大圖書公司編輯們，這本書的出版與他們付出的心血與精力是絕對分不開的。
黃陵渝於北京

引子

　　猶太教是產生於美索不達米亞地區的一種閃族宗教，逐漸發展為人類最古老的一神教。猶太教作為世界一神教之母，與基督教、伊斯蘭教有密不可分的淵源關係。猶太教包括猶太人的宗教與文明，為世界上絕大多數猶太人所信奉和遵行。
　　猶太教的核心是相信宇宙只有一位而且是惟一的上帝——雅赫威（即：耶和華）存在。祂是全能的，超越一切的，不受任何物質存在、形式和表現的約束。祂是永恆的，存在於所有的歷史事件中，並以某種方式發揮作用。祂創造並主宰宇宙萬物，不僅創造了自然界及其秩序，還創造了人類應當遵守的道德律法、倫理規範及與之相應的社會秩序，這些律法、規範與秩序不僅對猶太人適用，而且對每一個人、每一個民族都適用。祂是仁慈的、至公至聖的，祂看到一切、了解一切、審判一切。人類要敬畏上帝、熱愛上帝。
　　猶太教教義強調：猶太人是上帝雅赫威從萬民中揀選出來的一個特別的民族，是與祂訂立契約的特殊選民，因而被稱為「上帝揀選的子民」。這個契約代表了整個猶太民族對上帝的集體承諾，對每一個猶太人都具有約束力。這個契約就像日月星辰的運行一樣，永遠不能廢除。因為這個契約，上帝一直以慈父般的關懷照顧著祂揀選的子民，向他們顯露自己的存在與意志，將其律法《妥拉》啟示給他們，將猶太人的使命同拯救全人類的任務不可分割地聯繫在一起。猶太人肩負上帝委託的特殊使命，要在全世界傳播上帝的旨意及律法，使人類通過他們了解、認識上帝並遵守其誡律。
　　猶太教教義稱：在上帝的安排下，當世界末日到來之際，公義和正義必將獲得勝利，各民族之間不再有紛爭，整個人類都將獲得和平，世間萬物都將和睦共存，一個完美的世界終將出現。
　　猶太教沒有單一的創建者，沒有制定神學決議的中央領袖或群體，因此猶太教在神學理論方面缺乏繁瑣的神學本體論論證。猶太教教義的依據是《塔納赫》（又稱《希伯來聖經》，基督教稱為《舊約聖經》）和《塔木德》。
　　英語中稱「猶太教」為〝Judaism〞，而在希伯來語中則沒有「猶太教」這個單獨的詞，只有「雅哈杜特」（Yahadut）一詞。這是一個抽象名詞，意為猶太人的一切，猶太屬性、猶太文明，亦可譯作猶太教。由此表明，猶太教包括猶太人的宗教與文明。對猶太人而言，猶太教不僅是一種表現為宗教典籍文獻、宗教觀點和宗教儀式的宗教信仰，也是一種體現社會體制、風情習俗的民族文化傳統，一種獨特的生活方式。猶太教還是一種倫理道德，規定猶太人的生活準則和行為規範；猶太教更是令人生畏的特殊誡律，隨時提醒著猶太人與上帝的聯繫。因此，要了解對當今世界政治、經濟、文化有廣泛影響的猶太人就必須了解猶太教。

目錄

序
引子
第一章　猶太教的歷史
　第一節　古代
　　亞伯拉罕
　　雅各
　　摩西
　　希伯來統一王國（掃羅，大衛，所羅門）
　　「巴比倫之囚」
　　以斯拉宣讀《妥拉》
　　亞歷山大里亞
　　哈斯蒙尼王朝
　　羅馬統治
　第二節　拉比時期
　　拉比們
　　猶太教公會與納西
　　《塔木德》完成
　　高昂
　第三節　中世紀
　　在穆斯林統治下
　　薩阿迪亞
　　摩西．邁蒙尼德
　　西班牙「黃金時代」
　　在萊茵河地區
　　十字軍迫害
　　西班牙驅猶
　　喀巴拉
　　波蘭-立陶宛地區的猶太人
　　假彌賽亞
　第四節　近現代
　　摩西．門德爾松
　　哈西迪運動
　　反猶主義浪潮
　　美國猶太人
　　猶太復國主義運動
　第五節　當代
　　大屠殺
　　以色列國成立
　　當代神學
第二章　猶太教的本質
　第一節教義
　　一神觀
　　契約觀
　　先知觀
　　末世觀
　　彌賽亞觀
　　來世與死後復活觀
　第二節　倫理
　　公義
　　正義
　　聖化意識
第三章　猶太教律法
　第一節　律法
　　<摩西十誡>
　　六一三條誡律
　　大流散時期以來的律法
　第二節　司法機構
　　猶太教公會
　　猶太教法庭——貝特—丁
第四章　猶太教經典
　第一節《塔納赫》
　　《妥拉》
　　《先知書》
　　《聖錄》
　第二節《塔木德》
　　《密什那》
　　《革馬拉》
　第三節《米德拉什》
　　《哈拉哈》
　　《阿嘎達》
　第四節　其他經典文獻
　　《次經》
　　《偽經》
　　《七十子希臘文本聖經》
　　《馬所拉》
　　《先賢箴言》
　　《拉比拿單箴言》
　　《巴萊沓》
　第五節　拉比文獻
　　《律法之書》
　　《托薩佛特》
　　《密什那。妥拉》
　　《舒爾漢，阿路赫》
第五章　猶太教教派
　第一節　古代
　　撒都該人
　　法利賽人
　　奮銳黨人
　　艾賽尼人
　　特拉普提派
　第二節　中世紀
　　卡拉派121
　第三節　近現代以來
　　正統派
　　改革派
　　保守派
　　重建世俗猶太人
第六章　猶太教制度
　第一節　建制
　　聖殿
　　猶太教會堂
　第二節　教職稱謂
　　納西
　　大祭司
　　祭司
　　文士
　　坦拿
　　阿摩拉
　　聖哲
　　拉比
　　高昂
　　哈贊
　　沙瑪什
　　巴爾．寇若
　　嘎巴伊
　　巴爾．託基亞
　　巴爾．特費拉
　第三節　禮儀
　　祭禮
　　齋戒
　　集體祈禱
　第四節　公益事業——策達卡
　第五節　教育及機構
　　教育
　　教育機構
　　教派大學
第七章　猶太教習俗與外在標誌
　第一節　習俗
　　讀「首麻」
　　祈禱
　　誦祝福
　　守安息日
　　安息日聯歡
　　安息年
　　禧年
　　繳納什一捐
　　飲食禁忌
　　淨禮
　第二節　外在標誌
　　美祖扎赫
　　經文護符匣（塔夫林）
　　塔利特
　　其他標誌
第八章　猶太教的人生禮儀
　第一節　出生與成年禮儀
　　割禮與命名
　　贖子禮
　　男孩、女孩成年禮
　第二節　婚姻
　　訂婚
　　婚禮
　　結婚者的權利和義務
　　離婚
　　轉房婚
　第三節　喪葬
　　喪禮
　　葬禮
　　息瓦
　　祭奠
第九章　猶太教節目
　第一節　曆法
　第二節　節日
　　猶太新年
　　懺悔十日
　　贖罪日
　　住棚節
　　西姆哈斯《妥拉》節
　　哈努卡節
　　阿達爾月初七
　　普珥節
　　圖．比哈巴特節
　　逾越節
　　大屠殺紀念日
　　拉格．巴-奧默爾節
　　耶路撒冷節
　　沙夫幼特節
　　阿布月9日
　　新月節
第十章　猶太教聖地與名勝古蹟
　第一節　耶路撒冷地區
　　耶路撒冷
　　耶路撒冷聖殿
　　西牆
　　摩利亞山
　　錫安山
　　大衛王陵
　　橄欖山
　　火焚谷
　第二節　其他聖地
　　希伯崙
　　太巴列
　　薩法德
　　伯利恆
　　紅海
　　西奈山
　　庫姆蘭
　　尼波山
　　迦密山

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