《堪輿道》說出玄空正道之學理要竅，陳雪濤老師秉承蔣大鴻一脈之玄空法系，以現代民生所需而寫成圖文並茂的經典文庫，將玄空正道的學理活形活現地寫成這本《堪輿道》，淺者見淺，深者見深，誠為近代難得一遇的好書。陳老師在此書闡述堪輿之道，行文莊重而典雅，且體例井然，廣徵博引，為研習玄空風水的愛好者，增添一本不可不細讀、精讀的絕妙經典。

　　堪輿之道，即以天地、往來、虛實所產生吉凶休咎之學理，去選擇最適當的佈局。堪輿亦即是風水，而堪輿二字則為專業的名詞。
　　堪輿分「形理」二說，玄空所傳諸訣僅及於理氣，故得此訣者，仍必配合之以形勢，然後佈局始得其全。然而形理相顧，必合於自然之調和，至為重要。史書上記載的堪輿漢代已頗盛行堪輿術，而且在當時亦已有「堪輿家」這個專詞，可見堪輿二字由來甚古。「堪輿」一詞最早見自於《史記．日者列傳》，褚先生記曰：「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。」據《史記．日者列傳》中記載謂漢武帝會聚五行家、堪輿家、建築家、叢辰家、曆家、天人家及太乙家共諮國策。可見於當時堪輿家地位極之尊崇，漢武帝議論國策時，堪輿家亦列席於座上。
　　在《漢書》卷八十七引揚雄《甘泉賦》：「屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而扶獝狂。」孟康注云：「堪輿，神名，造圖宅書者。」指出「堪輿」是造圖宅書的神。真有點莫明其妙。
　　《淮南子．天文訓》謂︰「堪輿行雄以知雌。」許慎註解說︰「堪、天道也；輿、地道也。」即以天地為堪輿之代名。「堪輿」作為書名，始於漢代。《漢書．藝文志》載錄了一部《堪輿金匱》，有十四卷，已佚。
　　據學者考據云《堪輿金匱》是一本最早談論風水方位之書。《舊唐書．呂才傳》載，呂才曾經過整理堪輿書類，他考證五音姓住宅之禁忌，云「驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語。直是野俗口傳，竟無所出之處，唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說。」由是可知在唐代已頗流行「堪輿」之說。堪輿之原理　　堪輿之學理源出於《周易》，內涵博大精宏，上而建都立國，下而立宅安墳，胥賴此以權衡；屢經唐代楊筠松、明朝幕講及蔣大鴻整理，一直薪火相傳，玄空之心法仍保存在有緣有德之人士手中。《心眼指要》云︰「堪天道，輿地道。堪輿之道，即天地之道。天主降，地主升；天主動，地主靜；天依形，地附氣；理寓於氣，氣囿於形。故形家擇地，必使所取之地足以承天，天不我隔；必使所承之山足以納氣，氣不我去。天地合其德，體用合其宜，雖讀《青囊》萬卷，無外乎此矣。」掌握堪輿之道者，即使遇到命運的低潮時期，仍使可以用堪輿學去令自己運程轉順；甚至利用堪輿之學去令重病的人極速痊癒，這便是風水的致用。事實上一個企業之興旺、乃至一族之亡、國運之盛衰，均可以由玄空學去計算得到。
　　據《心眼指要》錄孫竹田「說堪輿」篇云：「堪輿之學本是性理之一端，非深明經史者，不足以知此。無奈世人安於固陋，不甚推求。有視為奇術，甘心受欺者；有不擇吉凶，聽之天命者；更有漫然不信，謂無此理者。種種塵勞，同歸愚劣，可勝歎哉！今此書返本窮源，言極醒豁，欲與天下仁人孝子劈破疑團，浩浩蕩蕩，灑灑落落，相與養生送死於光天化日之下，不堪為操觚者贈也。」
　　孫氏這段說話真可謂悲心甚重，筆者撰寫這本《堪輿道》的初衷，亦與之契合，誠此心同、此理同也！蓋古今相承者，同體之大悲心而已。
　　在此書中的內容，部分資料源出自筆者在雜誌上發表過的文章，但已從新整理，務使配合成為一本完整闡述堪輿之道的經典。
　　筆者將玄空學之驅鬼、催財、催貴、大玄空推算地運之方法公開，極為難得。內容或是採擷古本秘笈的精華、或稟承師授、或出自筆者實驗考證，悉擇其準驗者，去蕪存菁，皆屬洩露出許多真實佈局的心法。故此讀此書時若能用心思考、且再三推敲研究，真不啻是研習堪輿學中的捷徑。

目錄

前言
堪輿道
化煞用品
風水物品
風水與人運
風水與人生
風水的秘密:洛書九氣
風水與人丁
陰陽二宅之應用原則
室內也有山與水
盤陀煞、反弓水、斜飛水、割腳水
玄空水法:屈、曲、有情之真義
收山出煞訣在巒頭理氣上的運用
陽宅擇居首重先天形勢
取勢為先
山主人丁
有山無水休尋地
水為領氣之神
為陽宅看氣色
看寺院風水之法
推車屋兼犯破邊
不用羅盤
旺財原則
床頭不可被樑壓
大門設計的風水原則
怎樣才是好的商舖風水?
如何堪輿新屋
不想返家的風水
澳洲的風水
玄空履古墳
無形的干擾
銀主盤
時序
大玄空
大嶼山越來越旺
闡述香港地運興替
大玄空風水訣
從大玄空看台灣局勢發展
用大玄空看上海地運
一西術數師的長
坤壬乙訣的秘密
「細察」二字不易為
責任感
察真中之誤
學院派風水最誤事
室內堪察風水時要注意之事項
堪輿之見修行果
習堪輿之必經過程
堪輿部名流
後記

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