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自序
風水的學說,在中國人的生活環境裡,佔了一個很重要的意識型態,且是人生求幸福和發展的玄奧門徑。自古、上自顯宦巨室,下至貧戶販夫,莫不以獲得大風水好陽宅,為他一生的大希望。為什麼這樣使人著迷呢?為什麼又使人這樣相信呢?其間,確有許多不可思議的事實,在事前預言了,而事後真的徵驗了哩。如在安徽婺源縣十七都,地名官炕嶺的,是朱熹四世祖妣的墓地,在未下葬之前,就有鈴記說:「官炕龍勢異,穴高眾山聚,坎離交媾精,筆峯天外起,富不及陶朱,貴不過五府,當出一賢人,聰明如孔子。」後來果出了朱夫子。又如明中山王徐達的祖墓,在江西豐城桐槽地方,舊有鈴記說:「桐槽大地邋邋遢遢,火腳金頭,卻似半軛,帝座後殿,貴人前席,日月桿門,龍虎持戟,有人葬著,王侯兩國,百年以後,富貴方得,若問發跡,先須江北。」後徐達果從朱元璋打天下,因功高望重,而追封了中山王。這些記述,在中國的地方誌裡,到處可以讀到,所以,我們怎可以說它是完全無稽的迷信呢?堪輿之學,它也是中國固有文化的結晶,其內容,實包含了哲學、自然科學,和地形學、我常常稱這種學問,為人文地質學。
因此,我纔以研究的心境,去作一個深入的了解。本人和一般朋友們一樣,從前,對于堪輿知識,也是一無所知;後因先大人在世時,常告之我們,在他百年後,希望有一個較好的風水作為窀穸。在我們為人子女的,祇有謹嚴尊命,盡力為之而已。先是自己買了些堪輿書來看,如撼龍經、疑龍經、葬經等等,讀了真如看天書,不知其所言為何?後來遇到了潘養和名師父子倆,常跟隨他們到山中尋龍捉穴,即漸漸略有所知了,後再看書訪友,請人教益,可說已登門庭,讀書不難了!並嘗以古人為師,如讀康熙年間張孔儀所著的「鉛彈子」,和徹瑩和尚聞天所著的「地理原真」,還有讀嘉慶年間尹一勺所著的「四秘全書」等等,他們都是有清一代的大明師;最重要的、還是要詳讀他們的圖記,不要疏忽了,他們一生的學問和經驗,卻都在那圖記裡表現無遺了。所以,如能常讀圖記,也就如登山涉水,龍穴砂水,件件也都能明瞭于心了。還有常常聽聽當今名師們所說所講的大道理,對自己更有所裨益和取捨。所以我既不是什麼地理師,更不是什麼堪輿名家,祇是一個對堪輿之學有興趣的研究者;因此,我沒有什麼派別,什麼三元、三合、天星,我都研究;看看那一家說得有憑可據。好譬三元,在明末清初的時候,也就是蔣大鴻時代,就有三十二家之多;令人眼花撩亂,張說張有理,李說李有理,且都說是依據青囊、天玉、寶照諸經的原則所裁訂的;就是到今天,在這台灣寶島上,三元也分了好幾家,那你究竟信誰的呢?所以,還是以古明師所作的為研究的依據,或比較有所準哩。
但我們最須要明瞭的,堪輿之學,必先精研巒頭,爾後理氣始有憑藉而顯其功,自古以來,巒頭無派別,因山水有形,無從畫蛇添足,而蠡測亂講;僅各家為立一向的理氣相爭耳!因理氣無形,經書又多為詞賦,暗澀而語辭可隨便以私意解釋,皆可自圓其說;因此,百家爭鳴,各說各的話,真是害世不淺!其實龍穴砂水,樣樣重要,風水以勢、形、氣為主,爾後以理氣御之以發揮山水的功效。夫理氣又常相通,因多依河洛之理,及先後天八卦陰陽之配合,以策訂其原則,如能精通一家的真理氣,亦可足用了。惜古代之精義常多失傳,以至現在,想食古人一點糟粕亦不易得。茲將清朝尹一勺大明師的話介紹出來,供大家參考,當時人都稱他為地仙,他對巒頭和理氣,有一篇精闢之言,錄之于后:
他說:「夫山水大小高低厚薄者其形,富貴貧壽夭者,其理,生旺死煞平困者,其氣,年月日時星卦者,其數也。知形而不知理,雖山川如繪,而一絲錯用,反吉為凶矣;知理而知數,雖精光照耀,而天數未至吉神虛設矣;知數而不知審氣,難地運應發,而承受錯雜,天數不驗矣,對此道者,精于形,知取裁;精于理,識貴賤;精于氣,知真偽;精于數,知時代;四者俱不可廢也。太上數,其次理,其次氣,其次形;曾青囊諸書,言理非遺氣,天元五歌等篇,言氣非遺形,陽宅指南等書者,闢數學為無用;知其數者,指天星為渺茫;爭是論非,各成篇駁耳!此四秘全書所由起也。」這就是尹一勺將巒頭理氣分為形、理、氣、數四大項,四者併用,才能將山水運用得、對人生發揮其最大的功效。
所以我們對各家學說,宜多加研究,知道了它的作法及意義,爾後始可採長去短而為我用。我平日除為親友們間或作福外,未嘗懸牌為人看地,亦少去爬山涉水,茲由平日所搜尋的龍穴中,特選出了十多篇,定名為「奇龍怪穴記」,公諸于世;使人們會知道,在兩三百年前,前朝明師,在本省所發現的幾處大風水,至今尚無人能找著,在本書中都有明確的說明,同時你讀了本書後,更可使你能獲得許多尋龍捉穴千年不傳的秘訣,並告訴了你穴場之所在,希望對堪輿學有興趣的同好們,多指教,並互相切磋,則幸甚焉。
中華民國六十九年七月暑日 江蘇王建東松寒敬識 于中壢居易書齋