第六版自序

　　「易經講義」精裝上下兩冊，合約一千七百頁，已印至第五版，這連其他數十種著作，感謝陳綺玲同學，主動為我在法嚴出版社，出版了「書法十要」、「智慧演說學」、「甘地聖傳」、「易卦人人占法」、「唯識法相學導言」、「清初四大師生命之學」、「四聖興發的工夫」七種。已校正了「易學與中醫研究」、「五種學養錄」兩種。尤其「易經講義」第五版精裝上下兩鉅冊，勞請林政華博士在教課百忙中，為我全部校正，想同時出版。
　　陳同學為我出版上列七種後，未能再出，因此，除商務印書館及兩刊的印行，未能統一出版外，其他所有仁園全集，卽我本身的著作全集，總的一百種以上，均託由頂淵出版公司陳總經理清榮先生全權印行，感謝林教授政華先生為「易經講義」校正，感謝徐理事長繼顯先生為「易經講義」寫序，感謝陳理事長文華先生擔任總編輯，尤其感謝陳綺玲同學主動為我我在大憂患大震變之世，已講生俞之學五十年，現想再用另一簡要方式講六年，講至九十歲。講學之片語隻字，皆生命之結晶，故著作全集及有關文物，我必更為鄭重其事。
　　我所最為嚮往者，還有下列二一事。卽是：
　　最偉大的太極服務教團，現已有徐理事長繼顯先生正在執行。
　　最偉大的太極大學城。
　　最偉大的太極獎學基金。
　　我出版「易經講義」兩鉅冊，我進警官學校任教，我講學五十年完結，像這都是我料想未及的。上述所嚮往的三件偉大聖業，相信我和我的師友，遲早都會完成。
九十年(2001年)四月四日張延榮序於台北仁園

作者簡介
　　張廷榮-生於民國6年農曆一月三日，25歲入警官學校，狂熱書法、易經及佛學，民國40年來台，各大學各佛學院校講課，一生熱誠服務講學，組中華易學學會。民國81年赴美出席國際易學大會，每年應邀參予兩岸藝學研討會，著作達20幾種，凡字數有上千萬字之多。

開創語錄（五版　序一）

　　唯宗主大易　與中華文化
　　本與新並建　復興我國家
　　神武而誠齋　人文以興發
　　本太極乾坤　法元亨利貞
　　唯各正性命　以保和太和
　　自強萬國寧　存存而生生
八二（九三）七．廿二　張延榮

開創語錄（五版　序二）
　開心（易學基本班講）

　　新的世紀　新的希望
　　新的開創　唯易傳揚
　易有三受用
　　神密感受用　生命的受用
　　開創的受用　各有書說明
八二（九三）七．廿一　張延榮

開創語錄（五版　序三）
　開創者研易（第十屆國際易學大會講）

　　開創者易經　唯兩門四大
　　乾坤兩扇門　又四個大卦
　　此最為直接　卽研卽受用
　　此中有神密　修証至聖功
八二（九三）七．廿一　張延榮

四版　序

　　四版印行時，選近講述提要，並已由陳同學寫成單張列後，代四版之序。
　　一、自強的中國人。
　　二、自強精神四事。
　　三、主題研究。
　　四、道術修證。
　　五、學會展望。
　　六、入易學三把鑰匙。

一、自強的中國人
　　自強精精神運動——道。志。（唯學養）
　　文化之集大成——文。著。（唯著述）
　　陶鑄一世之人才——友。仁。（唯講學）
　　自強精神運動——唯學養。（齋敬神聖學養）
　　本於孔孟易經傳、四書、大中至正道統、學統，乘時開新創發；成自強精神運動，沛然莫之能禦的新生命活力——唯學養——齋敬神聖大學養。
　　文化之集大成——唯著述（宏偉創新著述）本於文化的主流、特勝、新知、富有大業、日新文明，本新並建、大攝、融貫、使文化理想。強而不暴的大美全美道術形象，生命、能力，作宏偉設計、建構之著述文集、出版、系統、行銷——唯著述——宏偉建構大著述。
　　陶鑄一世之人才——唯講學（不厭不倦講學）俾所有中國人，有新覺醒，有新定志，有由意志新生活，有新成長，有新鼓舞、有新自強不息精神意誌及創發行為實踐。而浩然奮勵。
　　——使人人盡才盡能。
　　——唯講學1學不厭，教不倦大講學。

二、自強精神四事
　　一、百本——卽中國文化復興，人文大系述作、更具體為百本（百卷）l百冊之單行本。此已完成三十冊，再針對中國文化現在、及未來開新，含完成一百論集。
　　二、百才——已正式講述一一二六次（小型未計入）就已相研、現正相研、及未來擴大研究人才中；誓必真成長、並成就一百位英才，卓然自強，立於天地，體仁、盡義、忠國、孝親、服務社會，有才學、能力皆專精；更有強而不暴之美。
　　三、一講——一次皆以講學為生命、為聖業。孔子學不厭之智，教不倦之仁；孟子得天下英才而教育之，為三樂之一。又以「為天下徥人者謂之仁」。宋朱子不顧生命唯講學。我師雪廬公帶病講學，腿不便行，檯上講壇講，講完再檯下來，講至九十七高齡，而仍不息。足見中國文化復興，聖哲均重講學。
　　四、一文——文卽道。孔子有「文不在茲乎」。「天之未喪斯文也。匡人其如予何」。孟子云：「孔子之謂集。大成。集大成也者，金聲而玉振之也。……始條理者，智之事也。終條理者，聖之事也。智，譬則巧也。聖，譬則力也」。吾常曰：此聖與力合一之自強。此大易立人極骨血之所在。
　　以上四事，實皆互資互成。今早已成立兩刊。成立多處講座。近又奉內政部准設立一學會。正所以弘獎人及文化復興。

三、主題研究
　　一、易經傳研究與其特殊知識之關係。
　　二、易經傳研究與中國文化立本開新。
　　三、正用易占新論。
　　四、論語與孔子講學及教育哲學。
　　五、中庸修道要領。
　　六、孟子集大成論與當今中國文化大開創之道。
　　七、莊子的藝術生命論。
　　八、老氏的柔掙與長生久視論。
　　九、唐之文藝復興新啟導。
　　十、宋明儒之心學。
　　十一、中國大乘禪之生命。
　　十二、唯識法相學的綱領、基本、能變、抉擇與宏開。
　　十三、清初顧、王、黃、顔四大師生命之學。
　　十四、近代中國人文學良師。
　　十五、人生與文藝欣賞寫作之靈根、靈氣活運長養及不朽。
　　十六、是實用的、是藝術的、又卽是習禪的中國書法習作。
附記
　　一、如欲參加研究者，須親書寫自述（字親自書寫整齊，不用打字），經審閱並面談相合者，通知寫作研究。
　　二、每一主題不過三人。

四、道術修證。
　　（一）太極陰陽對對待統一原理與人生心理調適。
　　（二）強美神武中國功夫與身體鍛鍊。
　　（三）養生健壽與太極靈龜氣功。
　　（四）易經與學、事十門。（學事十門附後）
　　（五）齋敬神明、祖先、聖賢、天地國親師。
　　（六）體仁成長人才。
　　（七）講學聖業。（文化主流特勝、新知融貫創發）
　　（八）人文大系述作。
　　（九）唯識法相學。
　　（十）正用易占法。
附：學、事十門

五學門：
　　（一）人人誦持易經，立深根基。
　　（二）人人練習書法，獨特藝術。
　　（三）人人習練寫作，文藝生命。
　　（四）神武中國功夫強美健壽。
　　（五）至靜禪定修學，信願智慧。
五事門：
　　（一）立志自強日新，生命自由。
　　（二）對職業專術莊嚴，生活事業憑依。
　　（三）群體互資互立，直得知已。
　　（四）服務克已誠勞，弘揚人能。
　　（五）忠國孝親至德，萬古常新。

五、學會展望
　　一、文化理想——必使易經與中國現代文化開新緊密結合。並有卓越豐富長遠的研究計劃。且不斷有著作出版。乃可以與海內外文化學術人才、學人、相觀而善；互相參考、成長、復興。
　　二、道術修證——必使易經傳與道術修證有關者，加以配合現代新知，一一整理為可修證、受益的道術成品。
　　三、特殊知識——有關易經傳演變成特殊知識及基本研究方法。現將集為一千條，作為研易應用知識。
　　四、自強精神運動——自強是卓越特殊的。精神是充足活潑的。運動是真精進，有強而不暴的能力的。如此以組合會員。如此以推展文藝創作。如此以開新中國文化。如此以鼓舞、培養、相友愛、而陶鑄一世之人才、忠良。乃見報國興文真生命力。
　　以上四者，實為學會應努力的偉大目標。

六、入易學三把鑰匙
第一把鑰匙——入易卦爻五次序
　　一、記八卦的卦名、卦畫、卦主象三結合。（依易本義）
　　二、六畫卦査法。（依易本義表）
　　三、六十四卦總序次編號。（依易本義）
　　四、六十四卦邊頁編卦號、名。（卽用易本義）
　　五、明每卦四總六別合十義（乾坤卦例外）
第二把鑰匙——正用易占切要法
　　一、先凸出確有一問題待占決。且又信易占功能。
　　二、習錢占法——三個同樣錢、搖活滾動、依初、二、三、四、五、，上作六次搖動。（錢陰陽面自行決定）。
　　三、記明六爻陰陽符號。如有動爻（動爻卽變爻）記老陰老陽爻。四種符號：「⚊」陽爻「⚋」陰爻。「○」老陽變動爻。「乂」老陰變動爻。如有變爻列三種卦符號、卽原占卦、主卦、變卦。
　　四、明卦辭爻辭、占卦、切爻、人謀、神謀、占卦斷卦法。
第三把鑰匙——明乾坤卦先研十一段
　　一、乾大象傳。
　　二、乾文言一節一段。（分節依朱子易本義。下同）
　　三、乾文言第二節解六爻合六段。
　　四、乾文言第六節大人一段、知進退一段。
　　五、坤卦文言全部，方便說為一段。
　　以上合為十一段。皆人生安身立命切要語。
　　上述三把鑰匙、有易特殊知識學有易占未來學、有易義理生命受用學。

全書要目

上集
卷首要目　五項
一、封面題辭　陳資政立夫
二、再版題辭　周邦道教授
三、再版加增八十條提要（另依性質分別配列八十講內）
四、三版序——述現代人受用易學
五、再版自序
　第一冊（卷）二十講。由第一講至第二十講，由乾卦至履卦，計十卦卦畫經傳文述解。（再版加附圖多種）
　第二冊（卷）二十講。由第二十一講泰卦至第四十講離卦。計二十卦卦畫經傳文述解。
下集
　第三冊（卷）二十講。由第四十一講咸卦至第六十講鼎卦，計二十卦卦畫經傳文述解。
　第四冊（卷）二十講。由第六十一講至第八十講。內第六十一講震卦至第七十四講未濟卦，全六十四卦完。第七十五講序卦傳述解；第七十六講，雜卦傳述解；第七十七、七十八、七十九、八十講合計四講，說卦傳述解。
　第五冊（卷）二十講，由第八十一講至第一百講，全面解述繫辭上、下傳。（再版加附圖多種）

再版自序

一、提要
　　這「易經講義」，我們決定改正，加八十條新提要，並加這一篇再版的長序，用精裝本，精印經、傳、卦畫、解述，均用各種不同較大易看的字體，再版發售，以應讀者需要。尤其應中華易學文化講座二十年來相研道友，一種基本參考。也是所有實地參加相研者，一種親切的紀念。
　　當然，希望它是現代研易學者，研文化學者，研道術者，一部有豐富參考性，而又很容易讀的書。
　　因事隔前後快十年，所以這篇長序，我想用下列十二義分別說明：
　　第一、敘述我出生的時代，是一大憂患而又加上自己病困的生命歷程，是怎麼樣讀易、講易和受用易的。
　　第二、已有初版者，最好也能有些再版。因為改正許多錯誤，加了八十條新提要，再加這篇長序，容易保存閱讀。
　　第三、未有初版的，以此至平易淺出的文字，作為易學入門及上達的豐富資料，這是很合適的。這一點，各位也可以到書店，作一比較的選擇和考察，就知道了。
　　第四、也說明我所見到和體認的易學內容，究竟是甚麽。易學對我們這憂患的時代，對我這病困的人生，起了些甚麽影響。
　　第五、研易學，讀易經易傳，應有的信念，卽易教文化與中華文化復興的關係。
　　第六、懷念感謝三十二年來相研的師友同學，尤其指導護持我的許多前輩師長。
　　第七、生命文化的結體，以易學為我中華文化的生命文化道術本源，這正是易為五經之原百家之宗的要旨。
　　第八、研講二十年的易學文化中，使我確實體認了易教文化；是卽在大憂患中，卽作大創發開新的文化巨典。
　　第九、由孔、孟、宋儒如朱子，明儒如陽明，清儒如王船山、曾文正公等，深知卓越的講學著作，卓越的文化根本，卓越的文化理想，卓越的道術修證，對卓越的志士、仁人、英才的鼓舞啓導，是很大很大的。尤其易教文化的講明，對中華文化與中華兒女的影響，以及建立培厚轉活仁體仁統的道統，以從根本上消滅反人性反人倫反仁體的唯物暴殘毒素，是最重要的。
　　第十、說明發刊近一百期近十年的易學研究月刊及中華易學文化講座，以及有關講述研究的參考。
　　第十一、再綜約有關易學家和易學的切要著作。
　　第十二、説明我們研究講述的誠願，和新的生命文化道街事業的嚮往和開展。

二、父親要我習三藝——家鄉流傳武當山上張三豐有內功的影響
　　我的家鄉，是在湖北的中部略偏北，是在鍾祥、南漳、當陽、遠安、荊門等縣的交接處。我家原屬鍾祥縣，後又劃歸遠安縣或當陽縣，我家離南漳縣的東鞏鎮三十里，離鍾祥縣的栗溪鎮三十里，離荊門縣的觀音寺鎮五十里，離當陽縣的清溪河鎮一百里，這幾個大鎮，都是家鄉經商買賣，時常要去的。祖父曾作百長，父親兄弟三人，父親年最小，大伯父二伯父都積一些錢。父親未積錢，個性較豁達，讀書習字亦較好，生我一男和兩個妹妹。大妹因天花（痘症）而死，今記憶猶新。父親勞苦過甚，我年小，他一人挑田中稻草，時咳嗽，有一次他咳的痰，我偷看痰中帶血絲，終於勞累害肺病，似於民國二十五年陰曆二月五日去世。母親因痢疾去世，約更早四五年。因此，父親在時，深深體會到身體的重要，除勉力籌學費要我讀書，再殷切的要我習三藝，我除讀私塾外，現說讀高等小學的一件故事。距家三十里的南漳縣東鞏鎮，開辦第一屆高級小學，我們家鄉通路也貼有招生廣告，因為東鞏鎮趕集，是家鄉人經常來往的。我幼小的心靈中，很想去考，也明知去應考要籌錢，如考取寄讀更要錢。但我確想去考試，乃向父親提出。父親也提出了條件說：「若考取了前三名，我作老子的，討米也教你讀。」那時是準去考了，去考要住幾天，也要錢。人家去考，帶幾個袁大頭（銀元）非常輕便。我去考，左湊右湊，只一個袁大頭，和五十個銅板的，再就是很小的銅板小錢，只帶這三種錢，走三十里，已經夠累夠重了。去到東鞏鎮考過囘家，過幾天，趕集的人囘來說，我考取第一名，父親要我親去看榜。我又親去看，用毛筆寫的核桃大的正楷字，我倖是第一名，我一個字一個字讀念兩三次，是我的名字不錯的。囘家過幾天，也接到繳學費入學通知。我是南漳縣東鞏鎮高等小學第一屆第一名。家鄉皆引以為榮，更累了父親的籌措學費，因為是第一屆，學生年齡有快到三十歲的，有文章寫得特好的，有秀才的兒女，擧人的兒女，程度不齊，也有腿上綁了鐵條練腿力功夫的。因家中開中醫藥店關係，略有請假，也終於畢業。父親的最大用心，要我學三藝：一是學拳術；二是學中醫藥；三是學書法。學書法是為在鄉中有一技之長。學國衠和中醫，全是為我的身體。國術學了一個熱場子，卽一個暑天的晚上，拳師的學費是繳米。中醫則是自家開藥店，從南漳縣請一老中醫師，學摸脈，學開方，學有關中醫書。國術和中醫，確影響我特深。父親用心之苦，蓋他自感身體不好，想要用中國道術，來保養我的身體，父親用心之苦，今念及此，猶覺心傷不已。
　　二十八年冬，我隻身到宜昌。日寇對宜昌，已作地氈式的轟炸。我是年冬入重慶，一面工作，一面繼續讀書。身體仍不是很好的，學校有教太極拳的，我在校將太極拳的架式完全學會，和在家中學形意拳不同，中醫已忘諸腦後了。
　　太極拳學會，我幾乎四十年來，極少間斷，幾乎一天也未間斷。出學校後，遇一鄉前輩，他是懲戒委員（名忘記），曾述太極拳學真體認。他說在留英時，晚上睡不著覺，無以自遣，乃將所習太極拳練一遍，卽熟睡。以後則每日練，以成習性。他住重慶歌樂山雲頂寺，我住歌樂山車站附近，此在民國三十年至三十四年，中間有一年在重慶彈子石讀書外，約三年多時間，每週日上山去學習。學其原理、神韻、自然、合太極、混元一體，開合太極，陰陽互運，變化萬千，不離此大則。尤重沉氣，不激動、不發怒。他有時去開會，我有時為工作查勤，常擠同一公車。他在車上，也教我習太極拳之沉氣推運自然法。這無形給我身心幫助，均很大。但太極本於易，易有太極，此時我並未和易實際接上關係。因小時只讀四書，未接觸易。
　　約民國三十四年或三十五年，仍在重慶，也翻過朱子註易經本義，看不懂，也不知從那裏讀起，也沒有真讀易的自覺心和真肯決心，只在大傳中恍惚念着「神武」、「藏器于身，待時而動」，或其他幾句，好像很神奇，也有中國功夫武術的味道。
　　這裏也說一個印象，卽武當山張三豐的流傳。我家因在楚山中，對武當山，對張三豐，都有許多奇特的流傳，家鄉常以齋戒的心志朝武當山。相傳張三豐的拳，是內功拳，這印象深。我自習太極，今已四十年，只有病保健，但偶爾有外行人看見我練，説我練得圓熟，因我是湖北楚人，說我是武當先生，這當然是外行的隨便說話。然武當山的大靜而內健，凝神而長青，啓導楚人神武健壽弘毅，是很深遠的。
　　從民國三十五年至三十九年，我還沒真正深入的接觸易經，但我練太極拳，確在甚麼環境，也天天照練，這就算是遵守父親習三藝之一的國術吧！反正父親原意，不是要我去比武，不是去表演武術，而是為了保健強身，重武當內功。其他中醫和書法，就未有專習了。
　　又在民國三十八年夏，我有因緣住廣東曲江南華寺，這時虛雲老和尚一百歲，仍勤苦開創不息，啓我亦深。

三、偉大的敎導——我求學的歷程——向絕頂的學術高峯誠願走去
　　前面說過，我在民國三十九年以前，還沒有真正接觸易經，只是習練太極季，有開太極合太極，氣沉丹田，至靜而動，至柔而剛等理，直到民國四十年起我來臺，住在臺中，很熱忱追逐兩種名著——也就是兩類學術的高峯。一是儒家的易學；一是佛家的唯識學。此易學又從熊十力前輩的「新唯識論」「十力語要」「讀經示委」等書中有關立志和易經部分，以及「十力語要初續」等以入手。而唯識則從歐陽大師有關論著讀起。這其中的有關儒、佛的比較，或有關批評，都不是我認為重要的。我所重的，是易學的真精義真精神，是唯識學的真精義真精神。
　　所以我一接觸熊氏述易，就是一個偉大的啓導，卽首先接觸熊十力先生的「讀經示要」、「十力語要」、「新唯識論」和「十力語要初續」。熊先生的述易，又一再尊王船山。甚至説王船山是「明聖挺生」。（我當覺所贊恐有過重，至今乃心服所見於船山者，實深切。）因此，由熊先生的述易，而又進入船山易學。由這樣一個深根的、偉大的、又極高明而大中至正的易教開始，可以說是先入為主，也可以說從自本自根的大者，先予建立，則其他易學的見地，就難以搖撼了。

（一）熊氏對易的第一個建立，以孔子性與天道，莫詳於易。
　　「論語記子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子貢云不可得聞，正是聞之而心知其難。以視顏氏之亦足以發，固迴不逮，然心知其難，確已深中肯綮，豈淺夫之所喻乎。夫性與天道之言，莫詳於易。論語所記，只在日用踐履之間。今若不信易為孔子所作，則夫子之所言性與天道，固子貢之所屢聞而極讚其難喻者，（讚其難喻，斯已喻之深）夫子豈忍閟此理，而不欲垂文字以示後之人乎。故史遷作世家，稱孔子序彖、繋、象、説卦、文言，明夫子實作易，此乃七十子後學，展轉傳來，而史遵得據之以修史也。今之後生，妄翻古史成案，不信孔子作易，私心立異，遺害學風，不可不戒也。」（「讀經示要」臺北廣文書局卷三第三四頁）這說明現在的周易，是將孔子極高明的性與天道，都述作在周易傳中，而且確定周易十翼等，是孔子著作，或本孔子之意，其弟子相習而傳抄者，如繫辭傳。這也説明論語有論語極偉大的價值，卽契門弟子的羣機，答其所問，以著明日用踐履的道德行為。而周易傳，則為孔子就性命天道，不經學生問，而自暢所欲言，以通形而上的道理。那這樣說，論語和周易，是下學而上達，機、理而雙契，以見孔子文化理想和實踐最重要的兩部典籍。所以宋儒發明新儒學，沒有一位不深研大易的，也更沒有一位不精於論語，和大學、中庸的。這一義，近年方東美先生亦力持此說。陳立夫先生每論中華文化，必根之於易，而又發之於易。就因為孔子於易，有極深密關係故

（二）特重焦循的見地，說孟子眞懂大易。
　　熊氏說：「焦循曰：孟子深知孔子作春秋之時，至於道性善，稱堯舜，則於通德類情，變通神化，已洞然於伏羲、神農、黃帝、堯、舜、文王、周公、孔子之道，獨詩書云乎哉。又云：七十子沒，道在孟子，孟子道性善，稱仁義，惡揚墨之執一，斤衍、儀之妾婦。（案繫辭傳曰：立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。孟子言仁義，此其通易之明證，易道主隨時處中，而孟子惡執一，易稱大人與天合德，孟子故鄙儀、衍以妾婦，非深於易而履道深者，不得有此識趣）皆所以闡明孔子之學，而脗合乎伏羲、文王、周公之旨，故孟子不明言易，而實深於易。（見易通釋敍目）焦循既作易通釋等（等，謂易圖略及章句）。又作孟子正義，以相發揮。焦氏之所造如何，姑不論，然以孟子為直承孔子易學之傳，則所見甚卓，而其説可為定論。」（引同上第八頁九頁）這一點，熊氏通過焦循，認孟子的道學，所以寬厚宏博，神變雄強，其學必有大本深根，卽因深於大易之故。這是一卓越發明，亦是一卓越建立。

（三）從史遷班固確立易爲五經之源，爲文化之根本大典。
　　熊氏說：「伏羲八卦，文王重之，當時雖為占卜，但甚富於哲學思想，則不容否認。後來衡數家更利用之，則羲、文之哲學思想，漸不為人所注意，而易幾鈍為占卜之書。及孔子因卦爻而繫以辭，又作彖、象、説卦、文言以暢之，（序卦、雜卦二傳，原屬說卦）其口義流傳，則七十子後學述為繫辭傳。自是而易，始為五經之源，為中國哲學界之根本大典。史遷創例立孔子世家，以道術為萬世宗，蓋有以也。然孔子作易，其辭皆象，必多採用夏、殷、西周以來諸衡數家之卜辭，及筮法等記載，而有所修正，乃另賦以新義。論語溫故而知新，此孔子所以自況也。」（引同上十二頁）又說：「漢書藝文志，稱易為五經之原，可謂深達道要，明見聖學之大體。漢去古來遠，先師口義流傳，故班氏能識之也。」（引同上十六頁）司馬遷和班固兩位漢代史家，將大易重作肯定，卽大易的偉大價值，是五經之源，是百家之宗，是中國文化哲學的根本大典。以上是我入易的最首先的啓導；也是我入易最偉大而根本的啓導。這在初版的易經講義裏，均已大致提及。初版的「易經講義」，是第四遍的講易。

四、四遍以後至今的講易、宏易，又作了些甚麽。
　　中華民國六十三年六月一日創辦「易學研究月刊」，今年（七十一年）九月整整滿一百期，七十三年六月整整滿十週年，從未脫期。六十三年十二月十五日，應孔孟學會邀，於中華文化大樓，講「周易德慧生命的受用」，由屈萬里先生主持。六十五年九月一日，易刊擴版至今。「易學與中醫研究」，民國六十四年初版。民國六十四年七月，訂易學研究部簡則。第四遍「易經講義」，於民國六十四年六月十五日，假臺北市圓山臨濟護國禪寺講堂，召開一百講圓滿完畢座談會。當以二語互勉：
　　太極道海，理性修證潛龍，
　　文化寳山，學習受用名書。
　　民國六十四年七月，建議設易學研究圖書部。民國六十四年七月，「易經講義」全套五冊一百萬言，「易卦人人占法」，「易經研究百法」，「易學與中醫研究」，「船山論養浩然之氣新述」四種，同時在三民、東方、商務等書局銷售。民國六十四年十月起，講易學新義。民國六十五年一月，美國康乃爾大學倪先生，以剛從康乃爾大學圖書館，讀到易經講義全部五冊，要求訂閲易刊，並購此著及拙著有關著作。第五冊出版不久，美國康乃爾大學已迅速購得全部，購得後迅速編目，供人閱覽，又如此之速，亦見西方研究大易的熱忱。六十五年二十六日，應中原理工學院慧智學社講述易經。六十五年六月，「太極元神修養法」十二講已講完，並訂有下列兩句：
　　太極元神，乾龍神變。
　　坤健神武，動靜神全。
　　太極元神十二講要目，刊於易學研究月刊六十五年二月第二十一期。
　　民國六十五年三月，初定服務三態度：（一）總要將好的東雨，時常分給道友讀者。（易大傳「我有好爵，吾與爾靡之）（二）怎麽樣幫助道友讀者呢？就是為他們服勞！服勞！服勞！（論語愛之能勿勞乎）（三）為道友讀者設想，總要忠誠。（論語為人謀而不忠乎）
　　德人孔沃岡（譯音）先生，由周宣德董事長慧炬雜誌社創辦人介紹研易經，並每週日至圓山中華易學文化講座聽講易經。自六十五年六月起，在易刊刊之一月報導及一月服務，合併改為「太極園修學服務記」。六十五年七月七日徳人孔沃岡同學又介紹另一德國同學孔德廉先生同時聽易。孔沃岡並以德文寫有關易學文一篇，由謝瑞智博士翻譯中文，刊於易刊六十一年十二月第三十一學期我並附述相研經過。易學太極元神修養法十二講，全部講完。以後自第十三講起，講述「河洛精蘊」新解，計講此書三十四講，講至六十六年三月九日。（合為四十六講，太極元神修養法十二講，河洛精蘊三十四講）同時亦講孟子至二十三講。易學研究月刊，自六十五年九月起擴版一倍。與中央研究院歷史語言研究所長屈萬里先生函研易，屈先生是年八月二十六日復函。（刊易刊三十期，六十五年十一月出版。）慈孝研究獎學金，第一屆第一名，贈給就讀臺大中國文學系博士班林政華同學，他以「易卦的文字學基礎」，在易刊連載，精深謹嚴，助益讀者甚多。海外僑領張曾廬先生於六十五年囘國，參加研易，在圓山易學文化講座聽易近半年。在囘僑居地後，復由華僑救國聯合總會轉來易刊助印費新臺幣一千元數次。自六十六年十月十六日起，開講「易學研究入門」十講，原講河洛精蘊至三十四講停止。臺北三民書局及集文書局等，均來函亟願經銷有關出版書籍。六十七年元月八日，易學研究入門講完第十講。自六十七年元月十五日起，開始講「易學形上奧義」十講之第一講。六十七年二月，正式定名「中華易學文化講座」，由易學研究月刊社主辦。「易學形上奧義」十講，於民國六十七年四月二十三日全部講完。於四月三十日起，講「易學自強心理」十講，於七月二日講完。七月九日起，開始講「易學健生道術」十講，於十月講完。合四種四十講為第一期，有陳理事長立夫，周老師邦道於六十七年十月易刊載「中華易學文化講座第一期」，紀念題辭，及第一期紀念狀之印行，附紀念狀影印。
　　自六十七年十月二十三日起，開始講述下列六種。（一）易學與參同契研究十講。（二）易學與張景岳著醫易研究十講。（三）易學與道德經研究十講。（四）易學與周易禪解研究十講。（五）易學與邵子易學研究十講。（六）易學與莊子研究二十講，合六類七十講。
　　因悟明法師赴美，悟明法師原在輔仁大學所設東方精神研習所員責所授佛學課，現因赴美弘法，特介紹我去上課，每週兩小時。講儒家禮者為中央圖書館館長蔣復聰先生；講道家者，為黃公偉教授；講佛家者由我擔任。所長為羅光校長，約上課一學年兩學期。
　　民國六十七年三月十日，應中央大學一學社邀講演。三月十七日，應輔仁大學神學院邀，講「定中人的生命美。」
　　每星期天上午九時起，一直主講「中華易學文化講座」。每星期六下午，一直在中華佛教居士會，主講「中華佛教文化講座」。於六十七年三月十八日，六祖壇經講畢，開始繼講止觀坐禪法要。每次講後，均實習靜坐二十至三十分鐘。
　　每月於易學研究月刊，提「現代青年研易經的方法」十題，自民國六十六年起，至民國六十七年三月，合計連續發表七篇，（一）周易理想與現代青年大學養三要義。（二）現代青年恢弘志節與易學自強心理。（三）易學有那些特質和奧義，最契現代青年。（四）從浩瀚易著中選擇最契青年的十部。（五）易學對現代青年婚姻、家庭的六種啓導。（六）易學對現代青年創業、富有、盡職、服務六種啓導。（七）現代青年研易必重易學的十種基本知識。（以上七題均分別撰文刊出，至六十七年三月止。（八）現代青年與易經的知來學奧義。（九）現代青年與易學應用最受用的三種台（十）現代青年如何作易學的研究、實修、宏傳。以上三題，未及寫出文。
　　一代學人唐君毅先生，於六十七年二月二日在港去世，我接中國哲學會追悼通知，唐氏靈柩於三月十一日護運來臺，安葬於觀音山麓，三月十二日，設追悼會於臺大法學院大禮堂，我因星期天固定講演不能去，請朱昭敏仁弟代表參加，並致送輓聯，文曰：
　　有皇皇巨著存在，有仁懷惻怛感天下人心
　　以存在，是永存在。　君毅前輩千古
　　而開新，成大開新。　晚學張廷榮敬輓
　　用旦旦講學開新，用德慧義命立文化聖業
　　並於六十七年七月起，刊六篇長文，以探討唐先生的學術。第一篇「我讀唐君毅教授著作述感」。（刊易刊七月）第二篇「唐君毅教授的教育精神和院所基礎。」（刊六十七年八月易刊）第三篇「唐君毅教授養悲願仁心，樂文學藝術述威。」（刊六十七年九月份易刊）第四篇「唐君毅教授述大易返本開新義」，（刊六十七年十一月易刊）第五篇「唐君毅教授著作述感——最後的鉅著述要——生命存在與心靈境界。」（刊六十七年十二月份易刊）第六篇「唐君毅教授著作述感——自強的人文精神新契合。」（刊六十八年二月份易刊）這對於當代我所最為崇敬的文化學人，所作的懷念和對他著作的再省察，因為唐先生對我的文化思想來說，在當代是最為重要的。
　　在六十六年十一月十二月，及六十七年元月11月易刊，以「朱子講學之骨血——精誠、精誠、精誠」為題，連刊五期一長文，以深入朱子講學精神。
　　「五種學養錄」，選錄近三年，於六十七年，以大字精印出版。六十八年四月易刊載：「憶兩次和屈萬里先生談話所得啓導」一文。易學研究圖書部設立，王則堅道長捐廣文書局出版全部易學書籍。六十八年五月一日應國立成功大學東方哲學社邀，講「易學研究的三個方法和三個受用」。五月十三日，在中央警官學校孔孟學術研究社，講述「禪宗與宋明理學」。「歐陽大師治學選述」第一集，於六十八年十月出版。六十八年十二月，提「易學自強道術」二十條之功夫，合為四講二十條。民國六十九年元月，將原用太極園改為復仁園，並巳租得新店建國路新址，為復仁園研究圖書部。
　　民國六十九年元月，我近年七種有關拙作，同時發售，卽（一）「易經講義」全套五冊，初版。（二）「易經研究百法」再版。（三）「易卦人人占法」再版。（四）「易學與中醫研究」再版。（五）「五種學養錄」。（六）「歐陽大師治學選述」。（七）「船山論養浩然之氣新述」，（商務印書館人人文庫）民國七十年，再印行。（八）「易學龍定自強心理」。（九）「易經龍德三註」。（十）「歐陽大師學述」。
　　民國六十九年七月，在易刊再發表「青年研讀易經的方法」一文。六十九年，於易刊發表「邵子易學研究」上下一長文。民國六十九年十月起，至民國七十年七月止，在易刊發表「孔子文化集大成論」十論。七十年八九兩月易刊，發表「孔子得人論」一長文。七十年十月、十一月、十二月，易刊三期發表「孔子講學教育論」一長文。民國七十一年元月起一至五月，均系列的寫「生命的文化」一長論，分期刊載，預計刊十期十論。近來為兩研究所學報，寫兩文，一為「大易——生命文化道衡的本源」。已寫就二十張稿紙，約一萬三千字。一為關於唯識學之鉅著——攝大乘論要義及體系之文，亦研寫完。
　　民國六十九年至今之專題講演，較為重要者，為臺肥總公司，臺南市國學會，龍在田月刊社，我均以「學易經六受用」為題，分別講述，認此題較為切要。又於今年（七十一）三月十九日，在中央警官學校孔孟學術研究社講述「中華文化復興五要義」。
　　前已述及，「易學與文化大系」合計一百七十講，可為第五遍之易學講述。今第六遍易學講述，再回到大易全經傳，題名曰「易學自強創發生命」，仍預計一百講，每次四張講綱，特請一位書法工楷嚴謹同學，一百講四百張講綱，特勞其一手正楷寫，現卽講至第二十五講賁卦——人文優美境界「賁於丘園，束帛戔戔」——卽抱潛靜，寧儉誠修於丘園，所自然體現的人文生命——優美、充足、自得、自在、自樂，自以窮理、盡性、至命。
　　船山在賁卦大象辭論云：「智仁勇皆天德，而非仁以為之本，則智傷於察，勇傷於傲。自恃為德，而以損天下，故君子慎德，尤於此致警馬。」又解「賁于丘園，束帛戔戔」云：「戔戔，帛幅狹小貌，丘園，抱道隱居之地。六五居中靜正，有其德而上賁之，欲其抒所藏以光濟於下。而五柔退，無外飾之情，儉以待物，故吝。然時方競於交飾之文，文有餘則誠不足，固不如敦尚儉德者之安吉也。」孔子小象云：「六五之吉，有喜也。」船山又解云：「樂其道則物自宜之」。故第六遍之講易，自與以前講者又不同，因隨年齒之漸增，與感時之漸深，而觀象、玩辭、精義者，又思念念於易學自強創發生命之精義，有所觸及，使我中華兒女人生之自強，我民族國家之自強，我文化之自強，以大易為自強生命文化之活泉，浩然而直養，以陶鑄甚多如易乾所云「確乎其不可拔，潛龍也」有大本源的志士、仁人，以為匡復而用心盡力。
　　正寫此篇時，南部相研之知己，將商務出版之「中國歷代思想家」中有關熊十力氏傳略要目，影印全部寄到，而北部一同學則亟論學生書局有關朱子之新著，亟見「近頗喜朱子」，亟見「讀五月『易學研究』月刊」拙文，感念殊深。兩位皆深卓而確然守其大正之志士，不然，不可能有此深見深造也。是又見道學必有感應，講學著作之不可以止息，更必須宏開也。

五、近來對易學所得的四方面感想
　　就過去研易，講易所得，近約得四方面的感想如下：
　　（一）易學有它特殊的知識。比如：甲、卦畫——萬古日新的符號邏輯。乙、卦畫經傳組合成演繹歸納的融貫體系。如三畫卦的八元素，六畫卦的一本六用。一卦全經傳的一本十類，及全部易書的一本十類。丙、先天卦後天卦的分立及互資。丁、辭、變、象、占、數、理的所含至廣至深等。
　　（二）易學的文化理想。比如：甲、為「五經之源」的文化哲學大本源。乙、為「百家之宗」的道術大本源。丙、易學的仁體、時新、太極、兩儀、三才等義。丁、易占的奧密義及未來學。戊、易學的講學教化果行育德義。己、易學的三陳九卦——卽在大憂患中卽作大創發義等。
　　（三）易學的道術修證。易學具有偉大的文化理想，和偉大文化理想的本源。易學尤其具有多方面的獨特的道術，和道術的修證成果，修證方法和修證受用。比如：甲、龍定神動。乙、神武柔靜。丙、頤卦的靈龜服氣。丁、卦變的窮、通、久、大、新。戊、謀的經綸畫策大智慧。己、先後天八卦天德與人能的互資。庚、八卦與人身中醫健壽原理。辛、身心性命藝能的自強修養習練。
　　（四）對十六卦的特殊心得。除上述易學的各類特質外，茲再提下列十六卦，以見他們的特殊義。坎的天一生水，坎必交離配離。離的光熱，離必交坎及互運，坎離互資，此宇宙及人身皆如此。震、艮互運互資，艮以成其震，震以大定艮。晉卦的下學上達自昭明德，不同五技鼠，要有主有輔，專精一道術以精義入神。鼎卦的正位凝命，節卦的從容中道，綽有餘裕，而有契通老子之儉道。隨卦隨時得宜，取天地靈秀清明之氣以養生，孟子及養生家得之。豫卦通神明的宗教誠修。兌卦則樂以忘憂，則有朋友講習之樂，樂以忘勞，樂以身先，唯喜樂的人生，能創造一切。未濟卦，無盡的創發，無盡的理想，無盡的希望，無盡的成功。遯卦則隱，而道以存養不息。充美啊！那大壯、大有、大畜、三大，皆以陽剛正位於內，而生生以不息。茂對時，育萬物之根，則在至誠的无妄卦。以上十六卦，又是我個人特別的感觸，但不及詳述。


六、感謝師友的指導幫助並敬請教正
　　茲再版時，仍要感謝吳少靜尊長的首先介紹蔡董事長。感謝蔡董事長拙誠（登山）公在十年前，從菩提基金會撥近二十萬元，印「易經講義」及「易學與中醫研究」兩著。感謝陳理事長立夫公題兩書封面，感謝周老師慶光（邦道）公再版題辭。感謝七海公司初、再版時陳董事長慶松先生的指導及精印。感謝相研二十年之朱昭敏仁弟記錄及初、再版時的校核。感謝武梅邨兄的精校一再製勘誤表。感謝顧依珍道長的指教協助印書。至再版的編排，增列，一而再，再而三不厭其詳的精審、耐煩、長久校核照護始終以不倦者，則唯賴葉碧娥同學協助，這是我更要感謝感激不已的。
　　再版出書，敬請各位師長道友讀者，對錯誤提出指教為禱。
中華民國七十一年五月二十四日張廷榮於臺北新店復仁園。

自序

　　「易經講義」，由菩提基金慨助，乃得以順利印行。
　　「易經講義」，所以用二十五開大字精印，合一百講，每講十六面，約一萬字，每週一講，分三年講印完，除每週在中華佛教居士會及臺北市孔廟各講一次，當場發給聽講道友外，餘均每二十講裝訂一冊，預計合裝五冊價售，每冊首頁，列二十講總目錄，每冊後附刊誤表。
　　講義體裁，為要接引社會大眾和現代青年，都能學易，所以編和排，力求淺顯明白，清楚易看。但重要學理依據，亦特別予以引述，俾下學而能上達，淺出正所以深入，此感謝相研十年的朱昭敏老師，勞神記述。
　　形而上者謂之道，形而下者謂之器，此概括易經的全部內涵，今天發展易學，正是要將易經文化義理學，和易學有關實用學術，作融貫的研究、整理，並配合時代新知，予以發揚，以見易經文化深厚宏博的義理，以見易經學術具體實切的大用。
　　易經講述，初次依朱子易本義講，第二遍則印講義為「易經集述」，第三遍亦印講義，為「易經新述」，並全部經傳講述完。今第四遍預計三年講述一百講，並改用鉛印的「易經講義」，也是包括全部經傳，研易若不從太極、卦畫及全部經傳通體研究，仍不能得易學的整全。故研易初固有入門處，終必深入卦畫經傳全部。　總統倡導中華文化復興，易為五經之原，為文化之本，我中華文化總歸在仁，吾人唯有發揚仁的中華文化，莊敬自強。廷榮幼卽喜國學，十年來講述易經，未敢有間，今後將更盡力研究傳述，以勉盡文化教育報國的天職。易經學術，廣大深微，更有仁智互見，講義所述，自不免有錯誤及不周備之處，尚祈各位先進及道友，不吝指教。
　　今當第一冊裝訂，特蒙陳立夫先生賜題封面，更為感激。
　　以上爰將印行因緣，略為敘述，或有助讀此講義時，作為索引。
中華民國六十二年七月二十八日序於臺北

上集目錄
　第一講　易經講義的體裁和內容
　第二講　研究易經的十二個益處
　第三講　易經研究七個抉擇
　第四講　學易經的方法
　第五講　乾卦第一——乾與潛龍
　第六講　乾卦第二——自強不息
　第七講　乾卦第三——乾彖辭和乾大象辭
　第八講　乾卦第四——申論六爻及文言釋卦爻辭
　第九講　乾卦第五——廣論文言
　第十講　乾卦第六——復申論彖傳及象傳
　第十一講　易經坤卦（上）——坤卦與時代新知和青年需要
　第十二講　易經坤卦（下）——坤卦爻象辭和文言的啟導
　第十三講　屯與憂患中之經綸
　第十四講　蒙卦第四——生命的教育
　第十五講　需卦第五——努力民生自由福祉
　第十六講　訟卦第六——爭天地的正氣與人性的尊嚴
　第十七講　師卦第七——為千萬人服務
　第十八講　比卦第八——人間的道義互助
　第十九講　小畜第九——小畜——文藝實學的充美
　第二十講　履卦第十——在履虎尾中行——人生的履踐和悅樂
　第二十一講　泰卦第十一——開泰、處泰、保泰的要道
　第二十二講　否卦第十二——神用否變
　第二十三講　同人卦第十三——同心之言其臭如蘭
　第二十四講　大有卦第十四——自助人助的大有
　第二十五講　謙卦第十五——勞謙君子的盛德
　第二十六講　豫卦第十六——豫樂的人生
　第二十七講　隨卦第十七——隨時！隨時！
　第二十八講　蠱卦第十八——器皿中生了蟲——趕快振興
　第二十九講　臨卦第十九——至誠至臨的人學
　第三十講　觀卦第二十——新人生觀建立之間架
　第三十一講　噬嗑卦第二十一——嚼碎口中的物
　第三十二講　賁卦第二十二——適如其本質的文明
　第三十三講　剝卦第二十三——碩果的不食
　第三十四講　復卦第二十四——養萬物之生在幽蟄
　第三十五講　无妄卦第二十五——誠化之生生大有——盡人道而合天德
　第三十六講　大畜卦第二十六——藏著寶至等待價錢賣
　第三十七講　頤卦第二十七——紛雜的人世要如何深養
　第三十八講　大過卦第二十八——大過人之節、行、學、養
　第三十九講　坎卦第二十九——習坎的險危、淵深、不測
　第四十講　離卦第三十——明而又明不息其明
　
下集目錄
　第四十一講　咸卦第三十一——觀其所感見天地萬物之情
　第四十二講　恆卦第三十二——在處憂患中求成功之道
　第四十三講　遯卦第三十三——隱的淵深寧靜
　第四十四講　大壯卦第三十四——既遯則必壯
　第四十五講　晉卦第三十五——光明磊落、延同類以升進
　第四十六講　明夷卦第三十六——憂患之人文生命
　第四十七講　家人卦第三十七——一個和樂富有的家
　第四十八講　睽卦第三十八——二女同居志不同
　第四十九講　蹇卦第三十九——愈擔當艱難愈生發智慧
　第五十講　解卦第四十——藏器於身、待時而動
　第五十一講　損卦第四十一——由損以修德
　第五十二講　益卦第四十二——克己而益千萬人
　第五十三講　夬卦第四十三——健而悅決而和
　第五十四講　姤卦第四十四——論陰、陽之相遇
　第五十五講　萃卦第四十五——論人間聚合之道
　第五十六講　升卦第四十六——如何才是真正的高升
　第五十七講　困卦第四十七——處困難之道
　第五十八講　井卦第四十八——勞苦、穩慎、處憂患
　第五十九講　革卦第四十九——改、變、革新之至道
　第六十講　鼎卦第五十——凝重安定以新命
　第六十一講　震卦第五十一——震見生人之氣
　第六十二講　艮卦第五十二——艮止的定德修養
　第六十三講　漸卦第五十三——惟漸德乃穩健、雄壯
　第六十四講　歸妹卦第五十四——女子如何選擇婚配
　第六十五講　豐卦第五十五——甚麼才是求豐和保豐的人生
　第六十六講　旅卦第五十六——居不安而道不廢
　第六十七講　巽卦第五十七——柔而又柔之道
　第六十八講　兌卦第五十八——怎麼得到真悅樂
　第六十九講　渙卦第五十九——悅樂自然舒活散發
　第七十講　節卦第六十——天地亦有節乃成四時
　第七十一講　中孚卦第六十一——至誠並善發揮其本能
　第七十二講　小過卦第六十二——小者過、小事過、和過之小
　第七十三講　既濟卦第六十三——守成之至道思患豫防
　第七十四講　未濟卦第六十四——永恒的未濟、永恒的願望
　第七十五講　序卦傳——有序卦傳更張大易學價值
　第七十六講　雜卦傳
　第七十七講　說卦傳合四講之一——作易極功
　第七十八講　說卦傳合四講之二——第二、三、四章
　第七十九講　說卦傳合四講之三
　第八十講　說卦傳合四講之四
　第八十一講　（第一章）——本體論
　第八十二講　（第二章）——範疇論
　第八十三講　（第三章）——理想論
　第八十四講　（第四章）——方法論
　第八十五講　（第五章）——述易開創統於乾坤之德業
　第八十六講　（第六章）——述聖人作易君子學易
　第八十七講　（第七章）——述卦爻辭功能及易道廣大
　第八十八講　（第八章）——述生生之謂易及乾坤之動靜
　第八十九講　（第九章）——成性存存道義門、我有好爵與爾靡
　第九十講　（第十章）——由河圖以著卦象、由大衍以詳占法
　第九十一講　（第十一章）——易道有四與寂然不動感而遂通
　第九十二講　（第十二章）——人的人格之完成
　第九十三講　（第十三章）——論教化的藝術
　第九十四講　（第十四章）——述動貞於一、大德曰生、大寶曰位
　第九十五講　（第十五章）——論開創功業服勞萬民
　第九十六講　（第十六章）——存身、致用、崇德
　第九十七講　（第十七章）——憂患之大易文化
　第九十八講　（第十八章）——憂患、開創之盛德
　第九十九講　（第十九章）——人生開創論
　第一百講　（第二十章）——文化開創論

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