本書於民國三十七年譯出，述及中西手相學及指紋學，並包羅易理、三教九流人物事例之研判。近二十年來，經同人等分別研討考驗，咸認推闡縝密，立論準確。

　　手之為物，最受精神活動的影響。例如：俗語在緊張的時候，稱做捏了一把汗；還有起野心的時候，稱為其食指動等等；它是與人的性能及活動最有關係，同時表現得也最明白。
　　沒有人不能夠分別出美人和豪傑的手的不同來。
　　因為手上有線－就是紋路，它得明瞭地表現出性格和命運，所以聰明臉孔呆肚腸的人，在手相學上很容易由於頭腦線而予以發現。在這一點上它與人相學、骨相學有所不同，而是有一種大眾化的性質。
　　西洋手相學和東亞手相學兩種學問之不同及特徵之點：概言之，如果把前者視作一種性質的解說，後者作為一種命運的解說，那麼，這種看法當無大錯。
　　譬如說：在西洋僅云生理的強或弱，並不判定其長命與短命；在東亞則不說生理方面，而說命運的壽與夭。
　　我們從生理方面並不強健的人而不乏長命的例觀之，可知人的生除了生理的以外，還有和人的處心若何，衛生思想發達與否，以及有否遇到事故災難等等與不幸都有關係，很難僅依某種線紋而遽加判斷其長命與短命。在東亞的年相學很多是作這種命運的說明的；對於生活單純的人們及時代，反而不得不認為其很確切。就說西洋的手相學罷，也並非常常作性質的說明，有時也下很命運式的定義。但是任何人只要把兩者一讀，就可以明白它與東亞手相學相比程度是相差很多的。據我看來，時代與人的性能愈複雜，的判斷也愈困難而且危險。東亞式命運的看法有其頗饒興趣之點，同時，如果把各種性質綜合判斷起來的話，很可能推出大體上很接近的命運。雖有這兩種不同的特徵可是兩者到達在某一線上結論相反的場合是非常稀少的。兩者的說明互相一致者互為表裏的情形很多，這一點是特別需要說明的。
　　在西洋指紋是作為個人的識別，尤其是被告人的識別之用，像東亞那樣把它作為判定本性或者命運傾向之用者幾乎沒有。
　　指紋因人而異，不管身體怎樣成長與變化，指紋的形狀與種類是不發生變化的。除非去指頭，否則就是剝去皮重新生長出來時，指紋形狀還是不變；這種事實被人們予以確認似乎還是近世的事。
　　在美國以前有一個，他在偏僻的鄉村學校裡畢業後，就在那個鄉下做律師兼營建築設計。偶然由於自己嗜好指紋的收集，發現一個生後不久就被黑人母親的奸計所錯換的一由白人的嬰孩，和皮膚上幾乎沒有差別的準白人與白人間生的混血兒的一件案子，在法庭上舉行他一生當律師的最初的辯論，為了證明了他們間的掉胞一事，曾經喚起了歐美人對於指紋的研究，這種發展是一件極近代的事，與東亞自古已利用作為評判人的本性，和命運的傾向一點相比，甚為不同。
　　在西洋指紋還僅僅作為個人識別之用，現在正在打算再進一步盛大地做一種統計的研究。把「流」作為一極吉兆云云，實際上並不太真確的事，予以發表的人並非沒有，但是，東亞那樣把 指紋大別分為「流」、「渦」、「巴」三種（流、渦、巴都是指紋花樣的一種，流俗稱畚箕，渦 、巴俗稱螺。）使它們代表陰、陽，把人的心理的以及生理的作用之統轄者－魂魄，就是所謂本 性的不變性加以判斷，同時示知命運的傾向，與這一種相比那未似乎有很顯著的差異。 就是，人的心理的、生理的作用時時有所變化，但是統轄他們的魂魄－就是本性乃是與指紋 之不變性，同樣是一種不變的東西。把不變的指紋作為易象而構成了這種理論。 這種研究已經見之於中國古代這一點－實際上對否容在指紋篇內討論－我們不得不認為這確 是一件可驚的哲理的發展。 前島熊吉識

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