三泰出版社。
「宅相」的相傳在我國昔日「堪與風水」之中曰:「陽宅學」，相宅之起源甚早，於周 代初年就為帝王所重視，「宅相學」的流傳自古至今，還是受人們的重視，因此陽宅的革新 研究是刻不容緩的。
　　「宅相」流傳的典範，雖是不多，但其中較為流行的要算是三合派、九星派、三元派等 三大系源，在其三大派的典籍中，所記載下來的都是一些術語，未加以分述與圖解，致使後 學不通其語詞，誤解亂用，以致造成今日學說之紛，而使人迷惑不知何者為是為非，更沒有 一致的說法，所以時師未能致一入用，連時師自已本身也不敢下定義，是想宅相學如此之亂 ，怎能談上造福人群呢？
　　「古今圖書集成」所搜集的資料，方可作為採信之依據，加以納入現代「陽宅學」才能 致用，因古式建造宅舍的方法，與今日的洋房、高樓大廈差別很大，因此現代陽宅之建造與 古法，則有不合實際之所求，所以研究古法納入現代的建設，理之所然也。
　　「陽宅學」首重理氣之所成，達理於事，以理實明證其所以然，明氣之所入，則能融會 貫通理氣之所求，明理氣才不會使人步入迷途，使人生得救，達至無災無難之境界。
　　基於造福人群之主旨，筆者不惜闡微「陽宅學」的至要，盡量用「文字」的明證，讓讀 者能明慧於心，不用牽強附會之說法來騙人，書中所言一一理證其實，讓讀者有信耳不如信 眼之實。
　　在本書中筆者花了許多心血，從各方面搜集編訂成書。借此能使諸位悟通三派之爭說， 今後不會再誤信人言，因本書所介紹的都一一理出實證，並加以圖解說明，能使人人達而明 之，得以入用也。
　　「三合、九星、三元」各派淵源本一家，只是三派各論其詞，未作貫通入用之故，而今 筆者力求實證納入現代的看法，以文字的含義追求理之所在，參證三派的隱語，歸一入用， 逕而匡正學說之紛也。
　　古之文詞記載，顛顛倒倒容易使人錯解而用，其中天機很難了解，尤其是中國的文字， 每字都隱含天機與理實之證。明其文字之用，則能明辨其偽，故通文詞之意，則不會誤用。 往往時師明其詞，而不明其用，以致產生錯誤。
　　例如「不利東西，大利南北，或是大利東西，不利南北」，通常時師明其詞，而不明其 用，此種說法雖是有合理氣，但其所言「不利、大利」，經筆者研究是言其法，不是言其用 ，所謂「不利」就是有殺氣，「大利」就是有利無殺氣。
　　試問諸位學者，假如今年大利南北，不利東西，那麼坐南向北之宅舍，是可以建造啦， 通常時師一定會認為對，但筆者認為錯也，因為坐南向北之宅舍，在建造時必須先建造東西 兩面的牆壁。今年東西不利，有殺氣，因此這棟房屋的建造不是犯著東西兩邊的殺氣嗎？既 然犯殺又要如何來承建呢？筆者為了這問題，才竭力追求物實之探討，晉而發現在其文詞上 有表反之秘，本書中有明確的說明，並以理實之證加以分解其詞及言明入用其法。
　　再說「八宅明鏡」的東西四宅、東西四命的說法分通常時師執此而用，以此推之，很少 有研究其實證原理，只知其詞，而不知其理實，則有愧對先人之旨意。
　　假如不同命之男女結為夫婦，男命宜朝北，女命宜朝南，在我國傳統上夫婦同床而眠， 是周禮之大全，但若以東西四命之論法，其不是造成夫婦相反而眠，以夫婦體同一心之理， 諸位先進認為東西四命合理嗎？既知無理，為何不研究其理實之用，而執意文詞的表義呢？ 易曰：「表裏精粗」，是言明其裏，不求其表，求其精，不求其粗，明表為外，識精而明內 。如識人要明其內心，不要只識其外表，此乃社交之要義，求學亦如此，物事也不例外，凡 事惟有去其表而明裏，去其粗而達精，才能精通也。
　　所以筆者雪心此書的意旨，是要喚醒一般時師與建築師，不要一味求其表而不求其精， 求其美而不求其善，要知達精求善，才能造福人群，借此書之發行，人人能及時求精求善， 乃筆者之功德也。
　　筆者才疏爭淺，若有錯誤或是欠缺不明之處，尚望諸位先進學者不吝指教，筆者銘感五 內，願與諸位共同來造福人群，乃天下之幸。　　　邱三源　　七十五年三月三十日自宅

再版序
　　民國七十五年十一月，余出版「現代陽宅實錄圖解」一書，承蒙各界社會人士之愛顧，並 且來信指導者甚多。余感到十分的欣慰，願此書再版，能更加獲得諸位共賞。
　　在來函之中，大致都希望筆者，能在再版書中，作先天、後天八卦符位應用說明，為不讓 讀者失望，所以余借此書，來為諸位作相當之解釋，以供參考，就證於高明。
　　然而陽宅之好壞，是關係著人生一切之禍福，是無可厚非之理論，目前陽宅學之紛亂，但 其理本一致，書言：「學海無涯，理必有極，上可登峰，下可見底」。無論何種之陽宅論說， 其理則一致也。論說不同之由，全是學者私心所致，認己見之超出，而非視物為我用，以致造 成世風論說之紛，學說之亂也。若人人能識物見底止乎「一」，則理明而不失中也。
　　余研究陽宅多年，全賴易經為見底之本，於易全言止乎一而入用，然入用是言坐向與時空 之衡量法，易是衡量萬物、萬事，可經天、緯地，可以衡物，也可以善人，也可以淑世。若以 衡量「易法之基準」，運用「時空之法則」，是永遠不變之其理。易曰:「放之天下而皆準， 得之萬世而不悖」是也。
　　書言：萬物並育而不相害，非物之自為也。是天地無私，而造化有私，夫苟至於相害，豈 能並育乎，而物不然也。此果誰為之乎。修屋造宅乃是人之所為。且天下之物其不欲各得其所 乎？惟各得其所，而後物而不息也。不然雖有造物之生，怠可脫離物之不息。余試觀天地之生 物與造物，勢與形不相致一矣，視物雖不一，其造化之玄妙則一，天地萬物共此一天，共此一 地耳。大凡造物形式雖不一致，但有其一致之方位，卦象，天運之所行，並育於天地之間，其 有不同矣。若言乎並育而可為，何謂相害？相害者，乃是物各盡其形，盡其情，盡其形，視物 而有不遂，則生相爭，相爭則違則相害也。相宅不外乎如此也。
　　然而觀乎萬物，就不遂其性乎，則孰有相爭，育焉而已，何害之有？物盡其性，盡其情， 性與情不相貪，則不害，相貪必生害也。造物理象不合情，則有害也。故視物如視屋，操造化 之神功使性與情合，則不相害也。運造化之權柄合並育之規，則天下致一而不亂也。
　　天地唯物有靈有蠢，靈者似是為蠢之害，然靈蠢當其並育也，合住靈蠢之數，總不見其相 害也，造萬物相害而不自知者，此乃自然也。天地萬物，有強、有弱、有當運或不當運，當運 者強，失運者弱，若操其強弱之和，則天下萬物不相害也。易言：「天下萬物不能言，但能使 其並育而不悖」。乃天下皆準「一」也。天下入式而致一，天地亦誠而大矣。
　　陶然天地之寬，物遂其性，屋遂其運與方，乃自然現象耳，妙運二五之精，配合天地方聚 之所，觀乎此者而並育，其理則一，入式致一是造福人群之途徑。筆者常存福國淑世之心德， 把所研究之實錄供諸於世，願讀者能融會貫通，致一入用，則天下平乎。
　　戊辰年夏季：書于自宅　　邱三源

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