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為金剛愣伽楞嚴三經宗通重印首語

　　釋迦文佛一代時教，若不自東漢以後而傳入中國，則將早隨印度本土文化而淪喪殆盡。佛教輸入中國，在魏晉以後，若無達摩一系列禪宗之崛起，亦將隨南北朝之衰亂而心法無遺矣。故中國文化與佛教，正當盛唐之興隆而卓然挺拔，良有以也。
　　但自晚唐五代之際，禪佛而有五宗七派之門庭設施，則已由盛而衰，勢必入於儒道而相互依存，蛻異競秀。因之而有宋代理學之突出，神仙丹道之輝耀，亦勢易時變之必然也。
　　過此之還，迨於明代中葉，左右佛老而匯集理學之宗，則有陽明王學之作。當此之時，禪門佛子從王學而入道者，頗不乏人。
　　及乎明季末期，身為智識分子之儒冠學者，頗非王學之濫而欲歸正於禪，但又鄙薄禪僧而不為，獨以居士而手提禪宗正令者，因而風起。如：田素菴、李卓吾、瞿汝稷、曾鳳儀輩，皆以當時名士而標示學佛，且為士大夫之所誹議者，其數不少。期間尤以李卓吾之得罪名教中人，遭逢不幸，最為可哀。
　　但禪佛正宗法印，幾已蕩然無存。師僧中雖有密雲悟，以及憨山、達觀少數幾人撐持門戶，殆亦強弩之末，勢不能穿魯縞者耶！由此而及輕出能振興禪宗，高堤正印而掃蕩陰霾者，有之，唯雍正一人而已。惜呼！身為帝王身，應為帝王身而得度者，恐終難得其人矣。
　　今因學子周勳男之請，囑為明末曾鳳儀所輯金剛、楞伽、楞嚴三經宗通再周勳男之請，囑為明末曾鳳儀所輯金剛、楞伽、楞嚴三經宗通再版為序，旅泊中人，塵勞繁劇，實已無暇及此。然因其再三催促，簡書禪佛宗乘之衍變如此，則可之曾氏之輯，固有其獨具匠心，足資千古者。非大心開士，曷能作此，應為隨喜讚嘆，是法住法為云爾！
辛未年一九九一年四月二十八日

楞伽經宗通緣起

　　於甲深自長州歸，暫憩嘉禾。遘達觀、密藏二納，若夙契云。日從咨詢禪說，游意乎方之外。一夕夢履都羅綿界，覩慈尊容貌甚偉，肅躬伏謁，欽承教語，語曰：「分別是識，無分別是智。」旦起問二納：「此語當出何經？」僉曰：「似楞伽語。」遽取楞伽，徧所之弗得。
　　逮丁酉，鄉納度門入京師快說楞伽三譯，津津不倦，曰：「安所得覺範筆一論著之耶？」時大行王道安於諸內點靡不精詣。余謂非道安莫成此論已，道安請告歸里。聞憨山清公入粵道，出螺川，敬拜已屬之。憨山寓雷陽不三載而筆記出矣。
　　余於憨山稱莫逆。自癸巳造訪牢山後，因聞寥寥。得筆記讀之，不啻面譚。始讀之，灑然；再讀之，則疑；三讀之，則有所更定，不覺盈紙。復取三譯覈之，宋譯雋永有餘味，故不可易。至棘句倒噢，非證之魏、唐二譯，則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令讀者易於參訂。余亟取之，更為斟酌舊注，融會三譯，間出胸臆，或前人所未道。要於申暢簡噢，不使有楞伽難讀之嘆而已。
　　昔初聞語二組曰：「此楞伽四卷可以印心，不數傳後當為名向之學。」嗟呼！千載而下，求其能明名相者亦罕已。況印心乎哉！竊計宗門證入自覺境界，一期垂噢，未必不與楞伽符，乃謬取尊宿機緣綴附章莫。與其以經明經之為通也，毋寧以宗明經之為通也。以經明經，僅以亦為分別；以宗明經，巳當分別於無分別者。分別說通，無分別則宗通。宗通，則心一經也，經一心也，庶幾無違於初祖印心之義，而此四卷〈佛語心品〉，其指歸端不外是。
　　何意慈尊以夢詔之垂二十年，而余始以夢成之，豈亦事有前定而幾先見之耶？且魏、唐二譯多前〈勸請品〉及末〈偈品〉、〈陀羅尼品〉。余所夢「無分別是智」噢，實在〈偈品〉中，因幷錄之，無敢忘慈尊所以詔余之意。若夫智證無分別，則芒乎未有入也。然〈偈品〉中授記龍樹已得初地，於此經典大有闡明，竟能生於淨土。是則傳祖衣者，當持此經；歷階級者，當持此經；而求生淨土者，尤不可不篤信此經也。敬述其顛末，已付剞劂，俾明眼者觀之。咄！云何更夢中說夢？是所望於同參。
南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父書

目錄

為金剛愣伽楞嚴三經宗通重印首語
三部宗通重刊札記
楞伽經宗通緣起
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八

顯示完整說明

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