《達摩．易筋經》，是一部兼具古本原貌，精煉實用的好書。一來其具有傳承，二來忠於原著，三來書中配有掛圖和教學光碟，將《易筋經》各勢分解演示，方便了讀者習煉和掌握動作要點。

傳承與心得

　　古代文明得以傳承者，即是人類所需要的。《達摩．易筋經》傳到今天，說明儘管現代科技突飛猛進，人類還得借助古代養生智慧來保持身體健康，後人創編的新法都萬變不離其宗，儘管一切都在變化，人的生理不會變，人心向善亦不會變。
　　菩提達摩一葦渡江，又在少林面壁九年。留下了《易筋經》。使《達摩．易筋經》婦孺皆知的功勞要歸功於金庸先生，《達摩．易筋經》的神奇與武俠小說有關，師輩們在傳授《達摩．易筋經》時，是很莊重的，生怕學者輕視，故不會輕傳，這可能使《達摩．易筋經》變得神奇的緣故。愚得師承後一直很慎重，不敢妄傳，恐人謗法。
　　多年來有緣得明師指點，愚也有了一些心得，希望化神奇為現實，經師輩印可，可作傳授，才選用國術古本，衙門藏版《達摩．易筋經》為底本，編撰法本，供同仁參學，下面的文字乃《達摩．易筋經》之傳承與心得，恭請同道雅正。

慧可禪師●序

　　《易筋》、《洗髓》俱非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識之，又烏自而譯之也哉。
　　我祖師大發慈悲，自西往東，餐風宿水，不知幾經寒暑，登山航海，又不知幾歷險阻，如此者，豈好勞耶，悲大道之多歧，將愈之而愈哩，恐接緒之無人，致慧根之淹沒，遍觀諸教之學者，咸遂未而忘本，每在教而泥教，隨見流而債源，忽望震旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之託，此祖師西來之大義也。
　　初致陝西敦煌，遺留湯缽於寺，次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功。總因因緣未至，故靜坐久留，以待智人參求耳，及祖師示人，為第一義諦間者，多固執宿習，不能領略，再請予何人斯幸進，至人耳提面命，頓超無上正傳正覺，更有教外別傳《易筋》、《洗髓》二帙。
　　《易筋》義淺，而入手有據，初學易解其效，易臻堪為築基之。初起是必《易筋》之，功竟方可因之，而《洗髓》予得師傳，行《易筋》已效，將《易筋》原本一帙，附之衣缽，遠遊雲水，後緣行至，果獲奇應，曾不敢輕以告人，又恐久傳失傳，辜負祖師西來之意，於是不揣鄙陋，翻為漢語，只求不悖經文，不敢致飾於章句，依經詳譯於後，並為序言於前，以俟智者之玩味而有得也。
釋慧可　謹序

易筋經●序

　　後魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁於少林寺。一日謂其徒眾曰：盍各言所知？將以占乃詣，眾因各陳其進修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟於慧可（名僧）曰：爾得吾髓，云云。後人漫解之，以為入道之淺深耳，蓋不知其實有所指，非漫語也。
　　迨九年，功畢示化，葬熊耳山腳，乃遺隻履而去。後面壁處碑砌，壞於風雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，有際會，百計不能開。一僧悟曰：此必膠之固也，宜以火，函遂開，乃熔蠟滿，注而四著故也。得所藏經二帖，一曰：《洗髓經》，一曰：《易筋經》。
　　起伊《洗髓經》者，謂人主生，感於愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，動障真如，五臟六腑、四肢百骸，必先一一洗滌淨盡，純見清虛，方可進修佛智也。不由此經進修，無基無有是處。讀至此，然後知向者，所謂「得髓者」非譬喻也。
　　易筋者，謂髓骨之外，皮肉之肉，莫非筋連絡周身，通行氣血。凡屬後天，皆其提挈，借假修真，非所讚勷，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至。舍是不為，進修不力，無有是處！讀至此，然後加所謂皮、肉、骨者，非譬喻亦非漫語也。
　　《洗髓經》帙歸於慧可，附衣缽，共作秘傳，後世罕見。惟《易筋經》留鎮少林，以永師德。第其經字，皆天竺文，少林諸僧，不能偏譯，間亦譯得，十之一二，復無至人，口傳密秘，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落於枝葉，遂失作佛真正法門。
　　至今少林僧眾，謹以角藝擅場，是得此經之一斑也。眾中一僧，具超絕識念，惟念達摩大師，既留聖經，豈惟獨小技？今不能譯，當有譯者，乃懷經遠訪，遍歷山嶽，一日抵蜀，登峨眉山，得晤西竺聖僧般刺密諦，言及此經，並陳來意。聖僧曰；佛祖心傳，基先於此，然此經文不可譯，佛語淵奧也。經義可譯，通凡達聖也，乃一一指陳，祥譯其義，且止僧於山場，挈進修百日而凝固，在百日而充周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此人佛智第，洵為有基筋矣。
　　僧志堅精，不落世務，乃隨聖僧，化行海嶽，不知所之。徐鴻客遇之海外，得其秘諦。既授於虯髯客，虯髯客復授於予，嘗試之輒奇驗。始信語真不虛，惜乎未得洗髓之秘，觀遊佛境。又惜立志不堅，不能如僧不落世務，乃僅借六花小技，以勳伐終，中懷愧歉也。
　　然則此經妙義，世所未聞。僅序其由，俾知顛末，企望學者，務期作佛，切勿要區區作人間事業也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經之意。若曰勇足以名世，則古之以力聞者多矣，奚足錄哉？
時　唐貞觀二載春三月三日
李靖藥師甫序

《易筋經》內外神勇●序

　　予武人也，目不識一字，好弄長槍大劍，盤馬彎弓，以為樂。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事。予因應我少保岳元帥之幕，署為裨將，屢上戰功，遂為大將。
　　憶惜年奉少保將令出征，後旋師還鄂。歸途忽見一遊僧，狀貌奇古，類阿羅漢像，手持一函入營，囑予致少保，叩其故，僧曰：將軍知少保有神力乎？予曰：不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳。僧曰：少保神力天賦之歟？予曰：然。僧曰：非也，予授之耳。少保少嘗從事於予，神力成功。予囑其相隨入道，不之信去而作人間勳業事，名雖成，志難竟，天也，運也，命也，奈若何，今將及矣。煩致此函，或能反省獲免。
　　予聞言不勝驚異，叩姓氏不答，叩所之曰：西訪達師。予懼其神威，不敢挽留，竟飄然去。
　　少保得函，讀末竟，泣數行下，曰：吾師神僧也，不吾待，吾其休矣。因從襟袋中，出冊付予。囑曰：好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門，斬焉中絕，負神僧也。
　　不數月，果為奸相所構。予心傷於少保，冤憤莫伸，視功勳若糞土，因無復人間之想矣。念少保之囑，不忍負，恨武人無巨眼，不知斯肚，誰具作佛之志，堪傳此冊。傳於嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對少保於天上矣。（按：宋名將牛皋，目不識文，茲序疑係將軍口授，幕室為之也。）
時　宋紹興十二年
鄂鎮大元帥少保岳麾下
宏毅將軍（湯陰）牛皋鶴九甫序

目錄

《易筋經》（上卷）
慧可禪師·序
《易筋經》序　李靖藥師
《易筋經》內外神勇．序　牛皋
一、總論
二、膜論
三、內壯論
四、揉法
五、採精華法
六、服藥法
七、內壯藥方
八、湯洗方
九、初月行功法
十、二月行功法
十一、三月行功法
十二、四月行功法
十三、行功輕重法
十四、用功淺深法
十五、兩肋內外功夫
十六、木杵木槌說
十七、石袋說
十八、五、六、七、八月行功法
十九、九、十、十一、十二月行功法
二十、配合陰陽法
二十一、下部行功法
二十二、行功禁忌
二十三、下部洗藥方
二十四、用戰
二十五、內狀神勇
二十六、煉手餘功
二十七、外壯神力八段錦
二十八、神勇餘功
二十九、賈力運力勢法
三十、《易筋經》十二勢
三十一、十八煉錄
三十二、推煉手足
三十三、煉指法
《易筋經》（下卷）附錄
一、玉環穴說
二、附錄
三、任、督二脈圖
四、十二經脈圖
五、氣血說
《易筋經》傳承與心得
序一　林中鵬
序二　張天戈
序三　楊武財
緣起
一、傳承與心得
二、嚴蔚冰演練《達摩．易筋經》
三、和而不同
四、達摩禪師與《易筋經》
五、筋和則康
六、《達摩．易筋經》之膜論
七、《達摩．易筋經》之心印
八、《達摩．易筋經》之揉法
九、《達摩．易筋經》之秘法
十、《達摩．易筋經》之藥法
十一、《達摩．易筋經》之房中術
十二、《達摩．易筋經》十二勢之傳承
十三、基本功
十四、禪定與靜坐
十五、關於呼吸與次數
十六、《達摩．易筋經》口訣之傳承
十七、《達摩．易筋經》中的輔助功法
十八、符合當代醫學模式的《達摩．易筋經》
中國自然醫學傑出人才嚴蔚冰簡介
附錄
後記

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