序言

「沖、刑、合、會」是命學上之基本體系。是屬於「時間、空間」中，「力」的平衡。「時間」即是「空間」是一種「一體二面」的表達不同術語。昏如：稱之謂「一小時」。即是與「太陽行度十五度弧」，二者並沒有什麼基本上之不同。
　　「命學」即是以「時、空」為依據而推論其「吉凶悔吝」，人之出生的「年、月、日、時」即是以地球與太陽系的諸大行星，在此命造出生之當時，星球之間彼此的一種「立體角度」。這一種「立體角度」所形成的「綜合引力」，決定了此一新生命的「生命平衡力」。因為此一新生命即是兼受出生時之宇宙綜合引力之產品，亦如同是人拋一項物體出去之時，始擲點之「角度」與「引力」，即決定此物體之始狀與終態了。以此而認知，人之一生形態其決定性之基本因素，即是在於他出生時之「年、月、日、時」之宇宙自然綜合引力為關聯。
　　這一種「引力」若爲「中和」，則此生命爲謙恭有爲。設若是呈幾何級的不平衡，則性格不穩定……。又因為「時間」是看不見的，「引力」也是不能呈列在視線之中來觀察的……。所以先哲用「天干地支」為符號，化入「方向、五行、時節……」之中來觀察，再延伸之為一大系列的「生、尅、制、化」……用之於「子平」，卽為「刑、冲、會、合」，用之於「紫微斗數」，即是「三方四正」。用之於「奇門」卽是「三五反覆天道制」。用之於「堪輿」，卽是「元運隆衰、飛星弔替」……。
　　故此，在五行曰：「生尅制化」，在卦象曰：「寳、義、制、伐」，在干支則曰：「刑、冲、會、合」。所以只要是使用「天干、地支」之任何一種「陰陽術數」，「刑、冲、會、合」就是它最根本之推理結構所在點。
　　質是之故，陰陽五術之道，造端乎「刑、冲、會、合」（生、尅、制、化）；及其至也……雖聖人亦不能盡矣！
　　「全流刑冲合會」，它的主要應用的範圍，是用之於「細批終身」的「流年」命書之中。「刑冲合會」，本來是屬於一種「基本法則」的範圍，是論「流年」系統中，不可缺少的一環。
　　「刑冲合會」是有「單式」與「複式」的系統，「單式」的「刑合」，就是我在「大流年判例」中，所引用的那一種。除了「干支」雙冲、雙合，以及「四柱、大運、流年」之地支，在「三合、三會、三刑」之外，就不牽涉到其他「複式」的層面。
　　爲什麼在「大流年判例」之中，不引用「複式」的「刑冲合會」呢？因爲如果引用入「複式」之「刑冲合會」，必須先將「刑合」的「六十干支」的「全流刑冲合會」列出表式，始能引入書籍中。
　　因此，只好待現在將「全流式」的「刑冲合會」，印成書籍以後，方能實際引用到命書之中。由於本書僅僅是敍明，編列出「全流刑合」表式，也已經近三百頁的篇幅了，無法再於每一組「列表」之後，按照「刑合表」的組合規則，予以再編列「八字、大運、流年」來引證「刑冲」之吉凶答案。因爲一一編列「八字」的例式，可能要超越六百頁以上了。
　　爲了彌補「全流刑合表」的實例，我將在最近之期間，另行再編述一部「細批終身」完全依照「流年沖刑合會」的表式，來批示於「命造、大運、流年、流月」之中。如果依此而批的「流年」，在批命的時間、速度上，一定是可以節省不少時間。
　　設若，同時又能更參閱「大流年判例」一書，同時兼論「調候、格局、用神」，則當然是更爲合宜之途。
梁湘潤　謹識

前言

　　「刑冲會合」在「祿命法」中，屬於一種最基本的法則，它不受任何一種論命的方式限制與影響。
　　一：論「用神」爲優先者，同樣要考慮「用神」被沖、被合…等。
　　二：論「格局」爲主旨者，同樣要考慮「正官」或「財」星……受冲、被合…等。
　　三：論「神煞」爲重點範圍者，一樣會重視「合多貴重、桃花沖合、亡刼雙冲…」等等。
　　故此，命學之初階起乎「刑冲會合」，及其至綜論「用神、格局、扶抑、喜忌、神煞…」等等。及其「下手、了局」處，仍然是不離「刑冲會合」。
　　因此，幾乎沒有人會絕對「否定」了「刑冲會合」對命造的影響力？問題是對「刑冲會合」的吉凶層面，推理徵信…等等之細節而已。
　　所以，一般讀者對「刑冲會合」的觀點與取信的層面，大致如下。
　　一：是屬於一種「習慣語」，諸如：「流年」冲「年柱」，稱之「犯太歲」。「大運」冲「月柱」，稱之爲「冲提大運」……等。
　　這通常只是每一位研究命學的人，經常都會提到這些「術語」。然而，對這些術語的「含義」，它眞正的觀點，也許只不過是「可能會不吉」而已。至於是不是一定會凶，亦沒有一定的規則可資推循，以及「論命」者自己，也可能是半信半疑的心態之中。譬如：
　　「甲子」流年沖「庚午」年柱，與「庚午」流年沖「甲子」年柱……，其兩者之吉凶有什麼不同？
　　「甲子」年柱，「戊午」流年，或者是「庚午」流年，兩者之間，吉凶又有什麼不同。
　　很少人去推論其中之差別，總是採取一種「總之是不大好的流年」…，直覺性的固定層面來認定「不大好」而已。
　　二：是屬「習慣法則」，這與上一項之「習慣語」有所不同。
　　「習慣語」是指「大家都如此說」，一種「眾口鑠金」的形勢，是一種「因勢導用」的隨和應對。等於——
　　A：「犯太歲」可能凶，這是人盡皆知之事。吉凶未定之下，寧可從重斷，而不宜從輕論。一種寧可信其凶不可信其吉，「大家都如此」的心理習性。
　　B：一種「眾口鑠金」之「習慣語」，棄之不用，頗爲可惜。因爲這是一種可能保證不會有被視之爲「不合理」的觀點。基於吾人常見容易推理出錯之事，諸如「日主強弱、喜忌選用…」等。經常會發生「你說你的用神、我說我的喜忌」，唯獨「冲提、犯太歲…」等，不會有這些弊病。
　　現在所論的「習慣法則」就不同於「習慣語」的層面。所謂「習慣法則」，是指常見之「定則」。譬如：日主是「庚」，「柱、運、歲」之地支三合成「亥卯未」之「財局」。如此卽是人皆盡知的「三合財地」，一定是論吉。非但有經典可以資憑，而且連論命者，自己也相信，只要不是反制「調候用神、本格」以外，確信是好流年了。
　　然而，雖然是如此的「信得過」，其間依然有三項「闕疑」存在。
　　甲：是「排列組合」之問題，設若同樣是以「庚」日主爲例，「柱歲運」三個地支，它的會合排列法，試問「亥卯未、未卯亥、亥未卯、卯亥未…」等等，俱皆是「三合財地」。如此，是否可以視之爲「吉」的程度「俱皆相
同」，亦或者是「有所不同」……？
　　乙：是「實際」方面的問題。設若「三合財地」的地支，不論是任何一組的組合，其「吉」是完全相同。如此——
　　財——是指「五十萬？五百萬？五千萬……」
　　妻——「財」可以作「妻」之論，是指「結婚？女友？同居？」
　　丙：是「時效」問題。假定是論「吉」，如此是指「一年」皆吉，絕無凶事？抑或是指一年之中，只有一項特別會感到喜悅之事？抑或者是一年之中「吉事連連」。
　　這些都是對此「習慣法則」的原則，雖爲可信，而難以界出「吉」層面上的細則，這也正是很多研究命學人士，所感到困惑之事。
　　四：比量論式，也就是一種「自由論式」。
　　那就是以「刑冲會合」，按論命者自己的觀點習慣用之於「四柱、大運、流年、流月」，槪括自由取捨於「用神、格局、神煞…」。
　　這是一種頗爲通俗的一種。譬如：
　　A：但以「冲合」、「桃花、亡刼」爲主旨，漠視「冲合」、「華蓋、文昌」……。
　　B：但以「活局」冲合是問，漠視「定則」冲合。諸如：流年中之「甲子」年一定是「庚午」流月。如此，任何一個人在「甲子」流年「庚午」月，一定皆屬「雙冲」。以其爲人人皆如此的「普及性」，不能論之爲人人皆冲月……像這種麻煩問題，棄之不論是爲妥當。
　　C：設若「流月」冲「大運」？冲「時柱」？冲「日柱」……等。是視之爲相同？抑或有所不同。
　　五：古典論式。這是屬於一種「極端」性的範圍，近似「全眞」與「全假」的分野處。所謂「古典論式」，幾乎完全是「師承啓蒙」的範圍。書中很少有成系列的介紹，既使是有，也只是很簡單的列一、二句例式，其他的就要自己去領悟開演。
　　由於古典論式，在「三命通會」等之書籍中，雖然是略有敍述，卻沒有完整體系性的說明。故此，「古典論式」，有「僞造」之可能，也就是常聞有一些名不見經傳的「秘本」之傳說，有時會令人感到太過玄了一些。
　　諸如：「天比地冲、天生地冲……」等等。
　　基於上述的種種原因，所以吾人對「刑冲合會」的觀點，固然不宜流於「逢冲則凶、逢合則佳」的簡易觀點。也不宜導入太過自由心證式，「合用神」與「冲用神」，亦作相同之「合吉、冲凶」看法。
　　本文的主旨，卽是在推究這些「刑冲合會」的面面觀。
　　吾人當然不能信取，完全沒有依據之傳聞。一定要在既有可信的典籍之中，耐心思維先賢對「刑冲合會」的基本概念，再依此而合理開演，逐步導入系統化之中。

目錄

序言
前言
十法沖合四角刑煞
五行基礎「刑沖合會」
　十神生剋、親屬十干代表
　干支生剋
　五行相生、五行相剋
　天干五合
　天干沖剋
　地支六合、地支六沖
　地支三合、地支三會
七刑方陣列表
　水木相生刑
　木火相生刑
　金水相生刑
　金木相剋刑
　火金相剋刑
　水火相剋刑
　生旺庫四局刑
神煞論
　日干取神煞、日時干取神煞
　通用於「細批流年」
　神煞沖合簡論
干支全流合會
　干合導論
　干支俱合（雙六合）
　干支雙六合
李虛中氏干支雙合吉凶
　干支雙合全流表（一）（二）
　干支雙合全流表（三）
進角吉合
　進角吉合表（一）（二）
退角滯合
　退角滯合（一）（二）
五龍德合
　歲枝德
　合劫亡
　合空亡
　五龍德合表
　合絕、合貴
　合馬（一）（二）
精簡干合甲子表
六甲移位沖合方陣
　六甲移位沖合方陣圖局
　陽男陰女　六甲移位方陣圖
　「六甲移位」陽男陰女組
　陽男陰女（六甲移位六害相剋）
　陰男陽女　六甲移位方陣圖
　「六甲移位」陽男陰女組
　陽男陰女（六甲移位六害相剋）
　陽男陰女　六甲移位生旺庫
　陰男陽女　六甲移位生旺庫
地支六合
　子丑——六合
　寅亥——六合
　卯戌——六合
　辰酉——六合
　巳申——六合
　午未——六合

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