文津出版
　　 (黃帝陰符經)，舊名(陰符)、(陰符經)或(太公陰謀)，(戰國策．秦策)稱為 (太公陰符)，(史記蘇秦列傳)稱為(周書陰符)；六朝及唐始加「黃帝」二字，稱為(黃 帝陰符經)；其後明代編輯(正統道藏)，所收錄諸家註本，皆沿承此稱，全部改稱為(黃 帝陰符經)。又(陰符經)的被視為重要道典，始自六朝，唐宋之世更是如此，宋．朱熹 (陰符經考異)一卷，宋．黃瑞節於文末附錄云：「唐．張果曰：r︵陰符︶，自黃帝有之， 其文簡，其義玄，數家注解互相隱顯，某於道經藏中得︵陰符︶傳，遂編附入注云。d」正 因為此經甚受歷代羽流所尊奉，因而世人也就常以道典來看待它。 至於︵陰符經︶的作者，戰國時，託名周初姜太公所作;唐．李荃稱為黃帝所作;宋． 黃庭堅等人則認為書非古書，乃唐代李荃偽撰;清人姚際恆以為是北魏寇謙之所偽撰。上說 中，如以唐初歐陽詢、褚遂良、陳子昂等人曾抄此經，而李靖為之作註看來，則此經非李荃 偽撰：又書志載有魏武曹操、諸葛武侯及葛洪之註，元人黃仲圭說曾見過王義之石刻︵陰 符》，則此經亦不應是北魏寇謙之所偽。要之。此書應是先秦舊籍，然而說是姜太公作或黃 帝作，亦應是託名以自高。 ︵陰符經》現存的版本，差異較大者有兩種：一為唐．褚遂良抄寫的四百餘字本子，一 為李荃所傳的三百字本子。此經雖是短小，而所談的則是生殺、機時、盜賊、生剋、伏藏： 所使用的字詞，都是觸目驚心的名相。宋．高似孫︵子略︶稱此經為「鑿天之奧，洩神之謀」 唐．陸龜蒙︵讀陰符經詩︶說它「備識天地意，獻詞犯乾坤。口「口銜造化斧，鋆破機關 門。」唐．皮日休︵讀陰符經詩︶說它:「不測似陰陽，難名若神鬼。得之昇高天，失之沈 厚地。」總之，古人認為能領悟此經之哲理，則可以強兵戰勝，治國安民;可以稱帝稱王， 成就王圖霸業m失其宜，則喪國殯身。至於「陰符」二字之意，唐．李荃註云：「陰，闔也。 符，合也。天機闔合於行事之機，故曰陰符。」亦即要我們符契天地生殺的機宜，掌握其機 時，以陰陽生剋來行事。 此經甚被歷來學者所重視，古來註此經者甚多，現存的註釋，仍有五十餘家;宋代大儒 朱熹及明代焦站，都曾註此經。朱熹除化名腔啊道士鄒訴以作註外，並撰有︵陰符經考異︶， 足見對此書的重視。 此經，就其內容而言，頗與︵易經︶、︵老子︶相近;三者，可稱為中國三大奇書。經 中要我們掌握時機、效法陰陽勝剋之理，盜取天時、地利、人謀、物資，以成就功業、富國 安民,所言時機、盜賊、勝剋之說，和︵易經︶重視時、位、中，求新、求變、陰陽相推的 思想相近。而︵陰符經︶重視生殺的功用及伏藏已慾，以寂靜隱密行事，則頗似︵老于︶天 地不仁及清靜無為的思想。但︵陰符經︶的作者，卻又比︵易︶、︵老︶更敢於由反面來論 述事物。 此經作者以為，「生」和「殺」都是天地正理，不該偏廢。天以陽氣、以春夏生物;以 陰氣、以秋冬殺物。生、殺，成為天地的主要功能;有生而無殺，將使物過盛、過老，而無 所興革。天道如此，人事亦如此。人事須效法天道以行生殺，以變化生剋來行事，才能成就 翻天覆地的事業，因此︵陰符經︶說：「天發殺機，移星易宿u地發殺機，龍蛇起陸;人發 殺機，天地反覆;天人合發，萬化定基。」此種重視機宜生殺，重視盜取天時、地利、人謀、 物質，伏藏己慾，以生剋來相推移，來強兵戰勝的思想;和中國儒家的好生惡殺，煦煦為仁， 罪盜斥賊，有極大的差異。 綜歸來說，此經就其所述的哲理而言，可與（易經）、（老子）並列為三，都是探討天 道人事間相互關係的重要著作，能揭天地之祕，言人所未敢言。唐宋學者研讀此經者甚多， 元明清以來反而較少，可能與此書被道教徒尊奉為經典有關，學者知道者，便逐漸少了。明 世將此書及相關之註疏收入︵道藏︶中，現所見者計有二十三家之多，若再加上︵道藏︶以 外所見者，則今日尚存︵陰符經︶之注疏，便有五十餘種之多;其中甚且有兩本｜｜︵天機 經︶及︵陰符經三皇玉訣︶，係以道經之名，來為此書作註者;而道經︵黃帝太一八門逆順 生死訣︶一書，亦對︵陰符經︶:「天發殺機，龍蛇起陸;人發殺機，天地反覆。」一語加 以解釋;足見此書，是經中之經，地位殊特。但也由於道教甚為推崇此經，因而世人誤以為 此書所述為道教神仙思想，把它當作純粹道教聖典來看，反而眠沒了它先秦子書銳於觀察， 敢於言事的特色。筆者既感於此書的震撼力，也憾於今世少有研讀此書者，因而為之撰寫論 文，以探究它的玄義，並加以譯註成白話文;因此，本書包含了兩大部分，上編旨在探討︵陰 符經︶玄義，下編係今註今譯，至於歷代學者對此書的評價及可參考之史料，則載述於附錄。 而囿於才學，容或所言未盡善，則祈盼海內外方家有以指正。 蕭登福謹序 一九九五年二月十四日台中大里

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