序

　　「陽宅」是民間「建築藝術」與「民情風俗」，相互配屬的一種「五行藝術」。它已擁有二千年以上的悠久歷史，演變至今日。對於「陽宅」一事，有人以「哲學」視之，也有人以「陰陽學術」之一種而視之，也有人以「玄學」而視之，更或者以「迷信」而視之。
　　論到它的實際面貌，則也頗為易於為人知曉之事理。「陽宅」是「陰陽五行」之一種，「陰陽五行」又是「史前文明」殘留中之一種。譬如：埃及金字塔之建築圖案，以及佛教密宗之字母、手印……。以及留存在世界各地，考古學家所發現的很多不可解釋的雕刻圖案……等等，俱都是史前文明的一部份。
　　在我國最足以代表「史前文明」的圖案，莫過於「河圖、洛書」。「河洛」的圖案與數序，它可以適用於「天文、數理、度量衡、五行、倫理、音樂、光譜、卜筮、預測」，等等有着不可限量之感應使用範圍。
　　所以「五行」是「河圖、洛書」的一部份，「陽宅」又是「河洛」與「五行」……的一部份。故此，「陽宅」在哲學含義，是蘊藏著「第三因次」的「史前文明」。
　　「史前文明」，在科學的觀點，那就是高度智慧的外太空人。在宗教的觀點，就是天人合一的事理圓融。吾人深信不論是稱祂為「神」，或者是「太空人」都是一樣。祂們十分憐憫我們的無知，很關心我們。可是好像在祂們之間，有着一項共同遵守的規則，就是不論是那一種的高智慧生命。任憑如何關心我們？都不宜付諸「直接當面解釋」的一種方式，只能以各種圖案來啟示我們。假以悠久之歲月，世人可能因這些圖案之啟示，再度恢復失去的原有更高之智慧，或者可以令我們能解決「死亡」、「時空」…等，一些屬於我們最為關心的切身問題。
　　在我們尚沒有達到如此一高的成就以前，為了這些「圖案」之代代相傳，不至於完全消失殆盡。就有一些聖人，將這些史前文明的奧秘，降低它的應用範圍。符合一般人心之「趨吉避凶」的簡單槓桿原理，分成很多與我們在眼前卽有着與吉凶有關的遊戲。
　　這就是「卜卦、祿命、陽宅……」等等之原始因素，所以「宅命法」是史前文明第三因次之一種，而史前文明並不卽是「宅命」。吾人深信「時間」與「空間」的某一種「空間」形狀之調停，可以改變自然之常軌。但這一種調節的方法，並不是現在的人可以十分明白地自由運用。「宅命」是「空間」與「時間」的配合，但只是局部應用於「人」的吉凶方面，一小部份的試驗性的介紹。「陽宅」並不能絕對可以左右一個人一生之吉凶。然而，如果要向上一著，試圖探討預測一些什麼？仍必要用陰陽五行之規範來研究。就算不合有十分理想的準確性，然而它在基本指標的方向是沒有錯的。只是「已知數」太少，十個事項之中，最多也只有數題之答案近似而已。
　　譬如：從一個人的光影長度，可以推算出這一個人有多高，只是一個原則罷了。因為必須先要知道光源對人的角度，以及與人之距離，方可以反推此人之高度。如果，屬於有好幾個不同角度的光源，以及不甚清楚「光源」與「人」的距離，而來推算之高度，當然就會不大正確。這一種不正確，並不是原則之不對，而是「已知數」不足罷了。
　　「宅相、命卦」的種種法則，好比為「已知數」。然而這一種「已知數」並不十分詳盡，而且缺失很多。所以，有些預測的答案，有時好像很對，有些又好像完全是胡扯的困擾。所以我們要有耐心，慢慢來整理先賢所留下的法則。
　　前一期文明的宇宙第一因，卽是沒有文字可以表達的。落於文字圖形的第二因（類似太極、八卦）等，是屬於「理法界」的範圍。它本身不代表十麼，又足以代表一切萬物。選出一種「人」切身可以感覺得到的事理代入，那就是「事法界」。故此，易曰：「神無方而易無體」，卽是指「理法界」而言之。至於易曰：「先迷失道，後順得常。西南得朋、乃與類行。」以這一種文詞，略加開演，那就是「有先後、有吉凶、有方向、有得失」的人事吉凶，就是屬於「事法界」。
　　「宅相、年命」雖然是「理、事」皆論，然而到底是「理」重於「事」或是「事」重於「理」呢？那是要因人而異之論說。
　　一：第一因次——「第一因次」是「無形、無得、無失…」的。世間任何一種事理，都包括有宇宙之基本因…任何一件事者有可以透視出宇宙原理的縮影或途徑，譬如音樂、藝術…等等。「宅相」只是其中之一，「第一因」代入了「音樂、藝術、宅相」等之某一種範圍，以後就是第二因次了。
　　二：第二因次——「第二因次」是介於「一、三」因次之間，回溯第一因次，那就是「道」，入世於人事應用之範圍，那就是第三因次。如果以第二因次來看「宅相」，那就是以「山河大地川流」之形態結構，在可以知覺之經驗而言。譬如：在某一個角度看某一種大自然的天然景色，令人有一種怡然自得之感。這就是「堪輿」所說的「葬者，乘生氣也」。「生氣」就是大地之自然形態，透過人之視覺所產生的一種，非言詞所能完全可以表達的天人合一之感受。譬如：陶淵明說「採菊東籬下，悠然見南山」這一意境是很高的。他雖然沒有描述出他所見的「南山」是怎樣的一種景色。我想，一定是十分近似於「堪輿」所指的「朝山遠近自相當」，亦非主弱對賓強。如果「南山」是「繃面橫生脈數條，折臂左右見高低，剖腹腦長窟」，陶淵明一定不能寫出「悠然」之意境出來。所以，一定要先有大自然之「生氣」，再以人的感受心倩，正如古人所謂「觸景生情」。宅相在人的一方面是講究「趨吉避凶」。何謂吉、何謂凶？倒也是沒有絕對的標準。不過，諸有智者，一定能真正體會天地人的「勝妙吉祥」然而這一種不容易形之於文字，而且這一種美(生氣)，也因審美觀念之不同而不同。雖然是不能完全形之於文字，但仍然是可以將「立體形」視作「平面式」的方式來介紹，這一種方式就是第三因次了。
　　三：第三因次——這一階段是屬於方法的範圍，「宅命」在這一方面是分為二種方式，一種是自由心證的「活局形法」，一種是按卦理方位的「硬局理氣」大抵自「唐」代迄今之「宅相」典籍，百分之九十是第三因次的「硬局」方式，百分之十的「活局」兼第二因次的「悠然」「生氣」的向上一着的指引。
　　在這三項基本層次之後，才是一般性觀念形態細瑣的「宅相」吉凶之範圍。
　　今日研究「陽宅」的人士，大抵都有一種感覺，就是「宅相」的理論與方法太多，不知究竟那一種才是好。如果一一予以研讀，時間上不足以分配。很想認真研究一番幾乎都是沒有一個合宜的答案，最後也只好不了了之。順從一些時下最常為人道的法則，應對了事。不論研究者與從業者，要談及「陽宅」的絕對性可靠之吉凶定論。『內心不免都有一種好似「自欺欺人」的喘揣不安。唯一可以安慰之處，就是大家都有相似之心照不宣，聊以不致於有太過度的空虛感。』
　　在這三個因次之下，就完全是應用上的紛歧。越分越細，有些像檔案分類一樣，母法不動，只在「一」，「一、一」，「一、一二」，「一、一三」…以至可以無窮盡。在這種專着眼於母法以下的區分，終必至於多如恆河沙數，而心疲力竭。那就會產生出時下一般之對「陽宅」困憂之感覺，究其原因也只有三項大因素。
　　一：時下一般之「陽宅」十分之八、九是屬於三因次以下的第四因次。而上接基本母法的範圍並不肯定。時而河洛數的飛宮調度，時而三合五行，時而乘龍生旺，前寬後狹，時而尅出尅入……。因母法之不肯定，而成「欲以蒸少成飯」之不得其實質上之依據。
　　二：在不肯定母法的清形之下，又再雜入不相同之五行穿插，時而用「生旺庫」，時而用「九星五行」，時而「八卦陰陽」，時而「四吉、四凶」……以至幾乎有二種「羅經」解釋是接近相同。
　　三：在一種足以令人心力疲勞，龐大混雜無比的揉合理論之中。參入個人聲望，營業上之不得不說成「一定是如此」的要求下。又加入了純粹人為的主張，以及斷章取義，一種「硬局」套入古人之典籍，譬如：易經以震為長男，卽以東方受剋，乃禍及長男…。誰欲否認此話，無異是不贊成「易經」。迂迴取「保護色」之狹隘觀念。諸如；只要力冠一些「邵子、楊公…」等之名姓，下面就可以將自己的想法，硬塞入「邵子」等替身之中。
　　然而，這一些問題，乍觀之下，真是複雜無比，真不知當從何說起。不過，我們只要夠客觀、有耐心。依然是可以將「宅相」整理得比較易於了解，卽使不能立卽將一切問題都解決。至少，也可以敘述出為什麼一時不能完全解釋之原因。假以時日，一代又一代的集思廣益，一定是可以日有進展的。
　　所以，我們基於一種為研究而研究，視「陽宅」為屬於先民生活「民俗」之一部份，純粹客觀的立場。事理併論，雅俗共賞，既不失之於「擅言禍福」，也不流入「據理空談」的玄學，這才是本文真正撰述的主旨。

目錄

陽宅啟示錄
陽宅商榷書
陽宅心路歷程
雙邊心態論
　來賓心態
　陽宅師之心態
陽宅實務——五大信念
「勘察陽宅」意願
　甲：人際關係之解體
　乙：「奇蹟出現」之期待
　丙：「民俗學式」之遵古法制
　丁：化腐朽為神奇——替罪羔羊
　戊：交叉表達——代為發言
陽宅實務五忌
　一忌——局小而圖大
　二忌——漠視宅主對宅相之感情結
　三忌——責約迎將過度
　四忌——事後諸葛之褒貶
　五忌——多邊折疊穿插
論宅坐向
　「定宅」坐向
　「宅」之「坐」與「向」
　古法論「坐」向
「向上」與「門上」
多元「坐山」論
一宅多盤法
七變遊年法
　提要
神秘之七變
　「八宅明鏡」提要簡介
　遊年變爻起例（一）
　遊年變爻起例（二）
六十甲子三元卦位表
　六十甲子年命列表
　西四命（男女生年對照表）
　東四命（男女生年對照表）
　西四命乾卦
　西四命兌卦
　西四命艮卦
　西四命坤卦
　東四命離卦
　東四命震卦
　東四命巽卦
　東四命坎卦
　附表
陽宅初機實例
宅相吉凶四分法
　西四命乾卦
　西四命兌卦
　西四命艮卦
　西四命坤卦
　東四命離卦
　東四命震卦
　東四命巽卦
　東四命坎卦
禎祥息災六事坐向法
　「禎祥」六事坐向法
　「息災」六事坐向法
　　一：疾病
　　二：親屬
　　三：流產
　　四：親人久不歸家
　　五：留不住員工
　　六：親屬中有自殺之傾向
　　七：太得女人歡心之困擾
　　八：夜貓子之症
　　九：三光之災
「增益」六事法
　　乾、兌命增益（西）
　　坤、艮命增益（西）
　　離、震命增益（東）
　　巽、坎命增益（東）
　　禎祥息災六事「實例」
　吉凶應驗年
　　遊年九星五行
陽宅實務散論
　遵古
　仿古
　考古
　　一：夫妻不同年命論
　　二：吉中凶、凶中吉
　　　乾命、兌命
　　　坤命、艮命
　　　離命、震命
　　三：公寓式「層樓」五行認別
　　　甲：一體同論
　　　乙：分層取門論
　　　丙：依命不依宅論
　　　丁：單「間」獨議式
　　　戊：五行層次相生論
　　　己：多元論式
　　四：大廈「層樓」五行認別
　　五：外六事
　　六：客廳
　　七：公司行政大樓
　道古論今，話習俗
　　甲：丁字路口
　　乙：桑樹、桃樹
　　丙：金魚
　　丁：擔樑
　　戊：兩門相對
　　樓
　　窗
　　門　
　　隔間
　　　一：「橫截式」隔間
　　　二：「左右式」隔間
　　　三：「單提手」隔間
　　　四：「中宮巷」隔間
　　　五：「截角式」隔間
　　　六：「密封式」隔間
　　　七：「通風式」隔間
　　　八：硬體「象徵式」隔間
　　　九：軟體「象徵性」隔間
　　　十：「透視性」半隔間
　　鏡
　　鐘
　三邊比和法
　　乾門「主、灶」
　　坤門「主、灶」
　　艮門「主、灶」
　　兌門「主、灶」
　　坎門「主、灶」
　　離門「主、灶」
　　震門「主、灶」
　　巽門「主、灶」
　紫白宮體移位法
　　提要
　　九宮晶體移位
　　　紫白晶體移宮（一）
　　　紫白晶體移宮（二）
　　魁星、考試
　　　下元七運流年速見表（一）
　　　下元七運流年速見表（二）
　　移方接福
　　　一：吉遞吉
　　　直接式「門遞門」
　　　門樓式「門遞門」
　　　二：移方修福
　形法百圖論
　形法
　陽宅形法百圖
　宅「流年」
　　定宅（中宮）逆飛
　　流年（中宮）順飛
　五行大挪移
　　五行十二所屬
　　八卦所屬
　宅法形質挪移
　　方位挪移
　　六親代入挪移
　　方位盈缺生剋性
　　遊星生剋性
　　增益吉祥挪移
　後語

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