出處：大正新脩大藏經第四十八冊No.2016《宗鏡錄》，宋朝．智覺永明延壽大師著。

宗鏡錄序　宋左朝請郎尙書禮部員外郎護軍楊傑撰

諸佛眞語．以心爲宗。眾生信道．以宗爲鑑。眾生界即諸佛界．因迷而爲眾生。諸佛心是眾生心。因悟而成諸佛。心如明鑑。萬象歷然。佛與眾生。其猶影像。涅槃生死。俱是彊名。鑑體寂而常照。鑑光照而常寂。心佛眾生。三無差別。國初吳越永明智覺壽禪師。證最上乘。了第一義。洞究教典。深達禪宗。稟奉律儀。廣行利益。因讀楞嚴經云。佛語心爲宗。乃製宗鏡錄。於無疑中起疑。非間處設問。爲不請友。眞大導師。擲龍宮之寶．均施群生。徹祖門之關．普容來者。舉目而視。有欲皆充。信手而拈。有疾皆愈。蕩滌邪見。指歸妙源。所謂舉一心爲宗。照萬法爲鑑矣。若人以佛爲鑑。則知戒定慧爲諸善之宗。人天聲聞緣覺菩薩如來，由此而出。一切善類莫不信受。若以眾生爲鑑。則知貪瞋癡爲諸惡之宗。修羅旁生地獄鬼趣．由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡雖異。其宗則同。反鑑其心。則知靈明湛寂廣大融通。無爲無住。無修無證。無塵可染。無垢可磨。爲一切諸法之宗矣。初吳越忠懿王．寶之祕於教藏。至元豐中。皇弟魏端獻王。鏤板分施名藍。四方學者。罕遇其本。元祐六年夏．遊東都法雲道場。始見錢唐新本。尤爲精詳。乃吳人徐思恭。請法湧禪師。同永樂法眞二三耆宿。徧取諸錄。用三乘典籍。聖賢教語。校讀成就。以廣流布。其益甚博。法涌知予喜閱是錄。因請爲序云。

宗鏡錄序　吳越國王錢俶製

　　詳夫．域中之教者三。正君臣。親父子。厚人倫。儒．吾之師也。寂兮寥兮。視聽無得。自微妙。升虛無。以止乎乘風馭景。君得之則善建不拔。人得之則延貺無窮。道。儒之師也。四諦十二因緣。三明八解脫。時習不忘。日修以得。一登果地。永達眞常。釋．道之宗也。惟此三教。並自心修。宗鏡錄者。智覺禪師所撰也。總乎百卷。包盡微言。
　　我佛金口所宣。盈於海藏。蓋亦提誘後學，師之智慧辯才。演暢萬法。明了一心。禪際河遊。慧間雲布。數而稱之。莫能盡紀。聊爲小序．以頌宣行云爾。

御製重刊宗鏡錄序

蓋惟宗爲教本。教屬宗枝。無教非宗。全波是水。非宗無教。全水是波。有偏圓頓漸之名言。無淺深高下之別義。譬如本無淨染。但有空明。粉入而白呈。硃來而赤現。不能離赤白而別存水質。豈可混粉硃而謂即水眞。水與粉硃。了無交涉。粉硃在水。不礙圓常。迨其粉奠硃沉。水亦無餘無欠。了知硃來粉入。水原不即不離。又如零雨滋生。而句萌甲坼。挹泉爲饎。而釋叟烝浮。至於柯條枝葉既長。而雨乃點點在中。黍稷稻粱既盛而泉則顆顆涉入。不特水相無住。並且水性皆空。然而枝條柯葉。皆是水所圓成。黍稷稻粱。孰非水之常位。雖則餘無有水。實皆水有無餘。水譬眞如。餘同教乘。內水而外餘。異餘而同水。人我之見本也。有餘而成諸變幻。無餘而返其眞常。動靜之相根也。水不與餘爲增減。餘自與水相去來。生死之眞源也。見餘而全昧夫水。悟水而正受其餘。聖凡之虛說也。迥無所有。塵剎熾然。實有非無。龜毛可貫。故知達宗履教。教是眞宗。遺教談宗。宗非本教。未明宗要。難涉教藩。既握宗綱。須探教網。或乃迷源棄本。執相徇名。顛倒情塵識浪之中。徘徊因滅果生之內。將釋迦法空之座。椓作碇椿。化迦葉上行之衣。黏爲膠漆。一塵遮眼。銀海迷茫。半句纔通。鐵圍突兀。縱聞龍藏十二分。祇堪熏諸善根。若同拂席五千人。豈免成大我慢。至若初齎般若資糧。乍進菩提大道。雖曰一念迴光。即同本得。無如千生結習。其力未充。便乃歇學屏聞。廢修弛行。斥他水母借蝦爲眼。不是己光。卻類寒蟬抱露鳥清。先成我執。夫眞空無量。覺海無邊。必須舉足下足。躡盡眞空。方是無行而行。深度覺海。豈得沿循此岸。中止化城。取一捨諸。望梅畫餅。歷觀禪侶。良用慨然。瞻望古錐。曷勝仰止。如宋慧日永明寺妙圓正修壽禪師。紹隆覺位。了徹微言。性行雙圓。乘戒兼至。朕披其著述。欽厥風規。更爲震旦第一導師。眞到空王最上妙乘。安居寶所。而法財充溢。非同守藏之夫。高坐蓮華。而瑞彩旁騰。莫測化雲之現。其萬善同歸。唯心訣。心賦。諸書。朕既刊之琬琰。布在叢林。普願有口者徧嘗。庶幾無心人直達。若夫宗鏡錄者。舉一心爲宗。進照萬法如鏡。所錄百卷。括盡三乘。實乃寶藏圓詮。如來心印。住宗師自在之位。掉佛母智度之航。共坐淨名方丈之中。同登彌勒毘盧之閣。義味周足。中邊妙融。直截深通。精微該括。圓攝不內外微塵法界。深入無自性眞實惟心。算明大涅槃海裏．萬萬波紋。盡從無所得胸中．一一流出。卷中無句。句中無字。但現赫赫光明日輪。從表徹裏。從裏徹空。徧界寥寥清淨寶月。如摩尼珠。迴光返照。而明暗色空。重重交映。如師筋絃。響絕群音。而山林草木。處處應空。色在珠邊。而無色寶珠。不離赤白青黃之內。聲流絃外。而無聲妙絃。即在宮商角徵之中。不一不多。非純非雜。絕思絕議。難讚難名。能使奪弄精魂者。爽然自疑，足令學識依通者。迷而知返。既悟必讀。方踏末後一關。未了先觀。亦識正宗的旨。五乘道果。來朝∴字寶王。十法界因。並仰群生慈父。聽不聞而觀莫見。日虛空之虛空。迷不減而悟不增。乃平等之平等。信乎尊勝無上。實爲宗教俱融。人果能妙達斯宗。必不一言打破此鏡。世傳禪師誕降。實惟慈氏下生。朕謂不必慈氏再來。現同慈氏本說。特爲重刻。用廣其傳。布在今茲。盡未來際。俾學者知宗教律之共貫。入聞思修之三摩。以知寂不二之一心。契空有雙融之中道。出生普賢願海。幻住夢存。常遊圓覺道場。隨緣無礙。直向今生了卻。何妨歷劫修持。圓無爲之行。結空華之果。四生同沐，三有均霑。將禪師之法施。益以無邊。而朕之期願。亦爲少慰矣。是爲序。
雍正十二年甲寅四月初八日

御製重刊宗鏡錄後序

朕讀禪師唯心訣。嘉其盡善盡美。無比無儔。乃遍求禪師平生著述流傳宇內者覽之。其宗鏡錄一百卷。朕實欣悅讚歎．不能自己。至矣哉。禪師慈願如此其宏大。徹悟如此其眞到。導人如此其微妙。自性如此其明圓也。夫如來五千教典。雖有小乘大乘之說。然所爲小乘大乘者。乃隨時說法而有。亦隨人聽法而分。如來所說小乘。即是大乘。且所說大乘。實無有法名爲大乘。悟者聽之。皆是大乘。本無小乘。不悟者。未明小乘。安得妄談大乘。歷來宗門。直指本心。先期自悟。將一切大乘小乘。並稱之爲教典。皆在所簡。不令人於語言文字上推求，心意識知邊卜度。迨其弊也。歧教於宗。知求別傳於教外。不知妙旨之仍在教中。抑又過已。學人既得自證自悟。豈能不取佛祖言教。印合眞歸。成其圓信。顧大藏浩瀚。誠古人所云。象負之而難勝。龍藏之而不盡。又且截瓊枝而寸寸是玉。折旃檀而片片皆香。自必閱之而雙一眼難周。誦之而一期莫畢。若非禪師宏大慈力。纂此妙典。孰能囊括群經之要旨。廓通三乘之圓詮。使人直達寶所乎。朕謂達磨西來以後。宗門中．述佛妙心．續紹慧命．廣濟含生．利益無盡者。未有若禪師此書者也。學人觀此可不必泛覽大藏矣。魔民仰面唾雲。謂法眼流弊。不數傳而宗鏡出焉。義解沙門。倚以爲說。若斯謬論。謗大般若。自墮無間。所不足道。乃此書歷宋元明以迄於今。宗門古德。不乏具眼。而從未有稱道贊揚。標爲第一希有者。亦可異也。朕既重刊廣布。序而傳之。使名山古剎中禪侶。家有隨侯之珠。序有不盡。復述此以宣朕尊崇褒美之至意。使天下後世讀斯書者。知爲最尊最勝云。雖然。如是元音。不關文字。若不自性自度。而於此中尋思覓解。即爲背覺而合塵。譬之買櫝還珠。認漚爲海。雖能成誦得如瓶瀉水。亦能爲人詮解講說。究於自己。曾何少分相應耶。禪師百卷書中。丁寧誥戒。反復申明此旨者。不一而足。學人所宜猛省。苟非了達本性。親證自心。而欲於意下求通。言中取則。將蒸砂豈能成飯。他寶寧濟己貧。埋沒自己絕待英靈。塗汙佛祖金口正典。不特將禪師喫緊爲人。無盡法施。付諸火宅。即朕今日拂拭之於故紙陳言之中。宏闡褒揚。期與眞修參侶。共嘗甘露妙味。一片諄切勸勉之心。亦屬唐捐矣。禪師不云乎。不得一向離之而起絕言之見。亦不得一向即之而成執指之愚。此事。如人飲水。冷暖自知。自在學者。朕奚能少助焉。
雍正十二年甲寅五月朔日

上諭朕於永明壽禪師宗鏡錄。欣服敬禮。得未曾有。特爲天下後世禪侶拈出。重刊廣布。親製序文。有曰。既悟必讀。方踏末後之一關。未了先觀。亦識正宗之的旨。又恐學人尋章摘句。不求了證自心。辜負古佛妙典。爲是重製後序以申明之。朕之勤惓訓諭．指示後學之意。實爲無已。嘗聞湧泉欣有言見解人多。行解人萬中無一。蓋人果到得行解地位。自必宗亦通．說亦通。但說通而未宗通。其說必非眞通。所不必道。若宗通．而於說通未到至圓至明處。究爲見解到．而行解未到。蓋行解一份。則說通一分。行解十分。則說通十分。說通之眞際。即宗通之眞際也。歧宗教而爲二者。皆未入圓宗之門外漢耳。釋迦牟尼世尊所說法．多至於三藏十二分。末後拈華授記摩訶迦葉。以逮西天四七。流入震旦。俾眾生一超直入如來地。燈傳無盡。慧命不絕。釋迦牟尼佛。誠爲恆河沙數眾生大慈悲父矣。其自達磨西來。曹溪南邁。歷唐宋元明以迄於今。古德上賢。乘時輩出。莫不闡佛元音。自他兼利。然而圓通方廣。放大光明。一如世尊佛在世轉輪。不動一心而演諸義。不壞諸義而顯一心。震諸經大海之潮音。了一心離微之密旨。囊括無遺。纖毫不立。如開圓滿寶藏，聽貧子之歸攜。如決甘露天池。恣渴人之斟掬。法施無窮無盡。慈恩無量無邊。挺生震旦。爲釋迦牟尼世尊佛後一人。作眾生慈父。其書與三藏十二分媲美者。惟有此古佛妙典耳。非其行解與佛相亞。奚能宗通說通如是乎。夫達磨之時。震旦緇侶。多執滯教相。將三藏十二分．作此土經史子集一例觀之。尋文索義。背覺合塵。埋沒卻世尊不說說迦葉不聞聞之妙旨。既迷失家寶。如同衣內之珠。而世尊所示覓珠之方。又成盲人之疑象。達磨爲救其弊。是以直指一心。單提向上。期夫震旦學佛人。如是了達。如是頓圓。然後於不二法中．現妙神通。無心性內．成大佛事。將六度萬行齊圓。而三藏十二分具舉。豈曰有拈華一宗。便可不必有三藏十二分也。世謂教外別傳。由達磨而入震旦。不知達磨未來之先。及雖同時而未見達磨者。如誌公．如僧肇．如南嶽思輩。皆從三藏十二分．了徹心宗。洞明此事。其以達磨爲東土初祖者。乃宗門敘其源流如是耳。豈可云震旦宗旨。自達磨始。而三藏十二分．非此元音。此宗雖稱教外別傳。究而論之。無內無外．故曰宗。教固不得而外宗。宗又安得而外教也。非同非異．故曰宗。教固豈得異於宗。宗並不得云同於教也。如使教典果有外於宗．異於宗者。則世尊滅度後．迦葉何以集諸弟子．於賓鉢羅窟．令阿難述佛種種經教。其後馬鳴何爲以博通諸經見稱。而龍樹又何以造諸論偈垂世乎。且釋迦牟尼佛說法四十九年。俱是說此拈華妙旨。若謂所說在拈華之外。而拈華在所說之外。不特所說皆與本分間隔。而拈華又何以能該恆河沙數法門乎。將見一輪有阻。千車盡滯修途。安在一法纔通。萬象迷歸心地也。曹溪以降。每以片語單詞．擎拳豎拂。勘驗學人果否自性自度。至於一舉數百萬言。大小三乘．全該並顯。不恤眉毛拖地。掉廣長舌。出和雅音。於一芥子中．剖出八萬四千須彌山王。舉八萬四千須彌山王．納歸一芥子。於言語道斷處。演出無邊諸佛音聲。於心行處滅處。應現無方眞實慈化。上下千百年內。實罕其人。唯一永明。出興震旦。而宗徒轉謂曹溪門庭．無此法式。實乃罪同謗佛。吾宗無語句。亦無一法與人者。豈可以啞羊爲無語句。以頑空爲無一法與人耶。既爲宗徒。而輕蔑教典。業已墮空。入狂參知見。奚得藉口圓宗耶。十方禪侶。草鞋行腳。得古人片語單詞。聞諸方擎拳豎拂。一般於謦欬邊推求。意根下卜度。然則何不向此書尋討眞實究竟。如曰。此是語言文字。豈多許則爲語言文字。少許即非語言文字乎。夫心解．則一切解。心縛．則一切縛。若心解者。無關語言文字之多少。若心縛者。與其縛向古人片語單詞．諸方擎拳豎拂邊。何如縛向如來教典中。姑且隨喜華光妙雲之爲愈乎。朕雖曰．悟後讀之。更得進步。而未證自心者。不得於此尋思覓解。然朕固曰．未了先觀。亦識正宗之的旨也。且宗徒既已掃棄教典。謂是語言文字。而復好工偈頌。眞光武所謂懸羊頭賣馬肉者。堪發一笑。宗徒中由文學諸生出家。自幼讀書。循其故業，而作偈頌。尚不足怪。至於本不識字之人。因欲悟宗旨。乃從事於偈頌。豈非首越而之燕耶。若乃欲以偈頌取悅於學士大夫。使爲外護。具是汙濁心行。而又指斥教典。謂之語言文字。豈免墮無間之獄。且出家兒。欲工偈頌。入於詩賦之流。捨本分之當學．而學門外之別學。況學必不到家。徒供文儒嗤笑。夫欲所作偈頌。不至見笑大方。亦非積數十年學力不能。則此數十年。業已不依本分。若將此數十年心力用於宗教。即曰解路推求。要必近朱者赤．近墨者黑。所解既在正路中。亦可有因解得悟之一日。即使不悟。薰習而成異熟果。不與作偈頌者之雕琢淨辭．拾狐唾者之瞞心亂統。相去霄壤乎。教典浩瀚。畢生莫竟。觀禪師此書。則釋迦牟尼佛三藏十二分．具在是矣。朕向實未閱教典。因洞明此事後。爰取從上宗師爲人機緣。於幾暇時。披尋翻閱。因而識得永明古佛。實爲震旦第一導師。及觀師著述。又識得宗鏡錄一書。爲震旦宗師著述中第一妙典。朕生平遇一佳味。必思人人共嘗。契一妙理。必思人人共曉。今既閱此第一妙典。何忍不以開示後學。是以剴切懇到言之。不憚再四。夫朕豈執著教相者。朕於何文何字。何經何典。有所滯惑耶。知朕者自知之。惟願天下後世學侶。決定無疑。勇猛堅固。永不退轉。誦讀受持。先以聞解信入。後以無思契同。齊達此宗。交光此鏡。不虛古佛當年．將大覺不思議絕妙法施。普度一切無量含生之大慈悲心．如實至語。是朕所厚望也。特諭。
雍正十二年甲寅十二月初八日

宗鏡錄并序
宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集
勅建慧福寺賜紫臣僧超海
勅賜遺光寺臣僧通理奉
勅建大慈觀音寺臣僧廣持

勅校閱
伏以真源湛寂。覺海澄清。絶名相之端。無能所之迹。最初不覺．忽起動心。成業識之由。爲覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現像。頓起根身。次則隨想而世界成差。後則因智而憎愛不等。從此遺眞失性。執相徇名。積滯著之情塵。結相續之識浪。鎖眞覺於夢夜。沉迷三界之中。瞽智眼於昏衢。匍匐九居之內。遂乃縻業繫之苦。喪解脫之門。於無身中受身。向無趣中立趣。約依處則分二十五有。論正報則具十二類生。皆從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上．虛受輪迴。於無脫法中．自生繫縛。如春蠶作繭。似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲。纏苦聚之業質。用無明貪愛之翼．撲生死之火輪。用谷響言音。論四生妍醜。以妄想心鏡。現三有形儀。然後違順想風．動搖覺海。貪癡愛水．資潤苦芽。一向徇塵。罔知反本。發狂亂之知見．翳於自心。立幻化之色聲．認爲他法。從此一微涉境．漸成戛漢之高峰。滴水興波．終起吞舟之巨浪。爾後將欲返初復本。約根利鈍不同。於一眞如界中。開三乘五性。或見空而證果．或了緣而入眞．或三祇熏鍊．漸具行門。或一念圓修．頓成佛道。斯則剋證有異。一性非殊。因成凡聖之名。似分眞俗之相。若欲窮微洞本。究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕升沈之異。無縛脫之殊。既無在世之人。亦無滅度之者。二際平等。一道清虛。識智俱空。名體咸寂。迴無所有。唯一眞心。達之名見道之人。昧之號生死之始。復有邪根外種。小智權機。不了生死之病原。罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動。破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋眞拒覺。如不辯眼中之赤眚．但滅燈上之重光。罔窮識內之幻身。空避日中之虛影。斯則勞形役思。喪力捐功。不異足水助冰。投薪益火。豈知重光在眚。虛影隨身。除病眼而重光自消。息幻質而虛影當滅，若能迴光就己。反境觀心。佛眼明而業影空。法身現而塵跡絕。以自覺之智刃．剖開纏內之心珠。用一念之慧鋒．斬斷塵中之見網。此窮心之旨。達識之詮。言約義豐。文質理詣。揭疑關於正智之戶。薙妄草於眞覺之原。愈入髓之沉痾。截盤根之固執。則物我遇智火之燄．融唯心之爐。名相臨慧日之光．釋一眞之海。斯乃內證之法．豈在文詮。知解莫窮。見聞不及。今爲未見者．演無見之妙見。未聞者．入不聞之圓聞。未知者．說無知之眞知。未解者．成無解之大解。所冀因指見月。得兔忘罤抱。一冥宗。捨詮檢理。了萬物由我。明妙覺在身。可謂搜抉玄根。磨礱理窟。剔禪宗之骨髓。標教網之紀綱。餘惑微瑕。應手圓淨。玄宗妙旨。舉意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生死魔軍。全消影響。現自在力。闡大威光。示眞實珠。利用無盡。傾祕密藏。周濟何窮。可謂香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中採其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲其甘露。藥中服其九轉。主中遇其聖王。故得法性山高。頓落群峰之峻。醍醐海闊．橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝陽之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財之人。値大寶聚。若渴甘露之者，遇清涼池。爲眾生所敬之天。作菩薩眞慈之父。抱膏肓之疾．逢善見之藥王。迷險難之途．遇明達之良導。久居闇室．倏臨寶炬之光明。常處裸形．忽受天衣之妙服。不求而自得。無功而頓成。故知無量國中．難聞名字。塵沙劫內．罕遇傳持。以如上之因緣。目爲心鏡。現一道而清虛可鑒。辟群邪而毫髮不容。妙體無私。圓光匪外。無邊義海．咸歸顧盻之中。萬像形容，盡入照臨之內。斯乃曹谿一味之旨．諸祖同傳。鵠林不二之宗．群經共述。可謂萬善之淵府。眾哲之玄源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境．文理俱虛。即識之塵．詮量有據。一心之海印．楷定圓宗。八識之智燈．照開邪闇。實謂含生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應緣現跡。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修之稱六度行。海慧變之爲水。龍女獻之爲珠。天女散之爲無著華。善友求之爲如意寶。緣覺悟之爲十二緣起。聲聞證之爲四諦人空。外道取之爲邪見河。異生執之作生死海。論體則妙符至理。約事則深契正緣。然雖標法界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺以圓通。重重即入之門．唯種智而妙達。但以根羸靡鑒。學寡難周。不知性相二門。是自心之體用。若具用而失恒常之體．如無水有波。若得體而闕妙用之門．似無波有水。且未有無波之水。曾無不溼之波。以波徹水源。水窮波末。如性窮相表。相達性源。須知體用相成。性相互顯。今乃細明總別。廣辯異同。研一法之根元。搜諸緣之本末。則可稱宗鏡。以鑒幽微。無一法以逃形。斯千差而普會。遂爾編羅廣義。撮略要文。鋪舒於百卷之中。卷攝在一心之內。能使難思教海．指掌而念念圓明。無盡眞宗．目覩而心心契合。若神珠在手．永息馳求。猶覺樹垂陰．全消影跡。獲眞寶於春池之內．拾礫渾非。得本頭於古鏡之前．狂心頓歇。可以深挑見刺。永截疑根。不運一毫之功．全開寶藏。匪用剎那之力．頓獲玄珠。名爲一乘大寂滅場。眞阿蘭若正修行處。此是如來自到境界。諸佛本住法門。是以普勸後賢。細垂玄覽。遂得智窮性海。學洞眞源。此識此心。唯尊唯勝。此識者．十方諸佛之所證。此心者．一代時教之所詮。唯尊者．教理行果之所歸。唯勝者．信解證入之所趣。諸賢依之而解釋．論起千章。眾聖體之以宏宣．談成四辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨舉宏綱。大張正網。撈摝五乘機地。昇騰第一義天。廣證此宗。利益無盡。遂得正法久住．摧外道之邪林。能令廣濟含生．塞小乘之亂轍。則無邪不正。有僞皆空。由自利故．發智德之原。由利他故．立恩德之事。成智德故．則慈起無緣之化。成恩德故．則悲含同體之心。以同體故．則心起無心。以無緣故．則化成大化。心起無心故，則何樂而不與。化成大化故．則何苦而不收。何樂而不與．則利鈍齊觀。何苦而不收．則怨親普救。遂使三草二木．咸歸一地之榮。斜種焦芽。同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美。無比無儔。可謂括盡因門。搜窮果海。故得創發菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由．頓圓無滯。明識歸家之道路．直進何疑。或離此別修。隨他妄解。如穀角取乳。緣木求魚。徒歷三祇。終無一得。若依此旨信受宏持。如快舸隨流。無諸阻滯。更遇便風之勢。復加櫓棹之功。則疾屆寶城。忽登覺岸。可謂資糧易辦。道果先成。披迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。登彌勒毘盧之閣。入普賢法界之身。能令客作賤人．全領長者之家業。忽使沉空果．頓受如來之記名。未有一門匪通斯道。必無一法不契此宗。過去覺王．因茲成佛。未來大士．仗此證眞。則何一法門而不開。可一義理而不現。無一色非三摩鉢地。無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐。聞一香而皆入法界。風柯月渚．並可傳心。煙島雲林．咸提妙旨。步步踏金色之界。念念嗅薝蔔之香。掬滄海而已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡復自宗。寂爾導求珠之心．俱還本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之高出。今詳祖佛大意。經論正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申問答。廣引證明。舉一心爲宗。照萬法如鏡。編聯古製之深義。撮略寶藏之圓詮。同比顯揚。稱之曰錄。分爲百卷．大約三章。先立正宗以爲歸趣。次申問答用去疑情。後引眞詮成其圓信。以茲妙善。普施含靈。同報佛恩。共傳斯旨耳。

《宗鏡錄》第一冊目錄

宗鏡錄序
宗鏡錄序
御製重刊宗鏡錄序
御製重刊宗鏡錄後序
宗鏡錄并序
宗鏡錄卷一
宗鏡錄卷二
宗鏡錄卷三
宗鏡錄卷四
宗鏡錄卷五
宗鏡錄卷六
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