前言

　　「子平八字——祿命法」也是與其他的「學術」類同，都是有著它自己承轉的「週期性」，所謂「週期性」，是有著——
　　一：二十年——「運」的「週期性」，大抵是指「個人性」的選擇。
　　譬如：衣服、服飾之流行，歌曲、電影的「時尚」。
　　二：六十年——「元」的「週期性」，大抵是指「文化、民俗」之慣性轉移。
　　譬如：六十年前，只用「支票」，還沒有「信用卡」。
　　三：三百年——「世運」——週期：三百年大週期，大抵與「政治、法治」為主。
　　譬如：「清代」官階與「明代」，編制上有不同。
　　　　　明代有「錦衣衛」，沒有「青、洪、漕」幫等。
　　「子平祿命書」——是民俗文化與史前文化——二者的「接合文明」。其在「演義」的史觀規模，也是與前述的「大、小週期」近似。
　　正如「佛經」所云——一時、一地、一蘊、一界…。以「子平法」作品而言。
　　一時——是指「作者」在世之「時間」。　一地：是指「作者」生存的「地域」。
　　一蘊——是指「作者」個人之心理因素。　一界：是指「作者」當時之階級背景。
　　但以我自己（作者）而言。
　　一時——是指我自小懂事至今日，八十二年間，所見聞到的一些「祿命」社群現象。
　　一地——是指我一生只居住過的「上海、台灣」二地，民俗文化背景。
　　一蘊——是指我是「宗教」社團之人，我信「命」，而不太重「解運醮釀…」。
　　也不只自己「家族」之人本為主，而只以「敬天畏命」為前提。
　　一界——我的生涯背景，歷經四朝——上海．華人地界、上海英租界時代、汪精衛時代、內戰時代、在台灣六十年的時代，我沒有任何黨籍青洪的背景，故此還可以稱得上——對「祿命」文化有比較客觀的認知。
　　也就是正值「繼往開來」的時代。
　　我雖然久住台灣，但我的作品，卻行銷全球「華人」地區，尤其是近三十年的作品，對「五術、命理」社群是有著一定程度的影響。
　　我對「子平祿命」的影響，並不在於「創作」，而是以「時代性」的整理、連貫為主。
　　今具體敘述於後——
　　一：我個人是「佛教」界人士，並不是以「五術」為主之人，是以——
　　「佛學五大、周易、陰陽數理…」體會到「術家」五行，在民俗文化之「層次」。
　　二：因緣際會——在四十歲左右，無意間相識了一些「五術界」領導人士，以清流「客座」的身份，兼任了「星相學會理事長」。然而，我自己在此以前，根本不認識任何一家「命相館、地理擇日家」。
　　是抱著一種——為「五術界」，盡些「學術」的本份的心態。
　　三：我自己的出身背景十分簡單，自幼父母與任何「黑、白」二道、青洪幫會，完全沒有絲毫接觸，也沒有任何「宗教」背景。
　　我自幼是有聽過「江湖」——這兩個字，但是完全不懂什麼是「江湖」的實質。
　　四：至四十歲以前，我一直認為「僧、道」是指清高修道的人士。
　　四十歲以後，漸漸體會到——「僧、道」在法家之歸類，就是「三教九流」。
　　接任「星相學會理事長」以後，才知道「巾、皮、爪、李」——「巾」就是「命相」之代號。
　　五：五術——山醫命卜相，在民俗史上，已近千餘年以上的存在。自有它自己生存的管道，不是一朝一夕之所能改變的。好在，凡事都有「正、負」二面之存在。
　　以我個人的出生背景，而且又是一生沒有「上過班」——是屬於「小資產階級」的背景。故此，但以「五術」而論，只是在「史觀性」，民俗文化層次上，作一些略具系統的「證述」。
　　今日行文，是以「子平」法為主旨的著作，故此，但以我個人，對「命理」之體會認知，是可以分作三個階段，而作為具體之「導讀」。
　　一：是以我「童年、青年」時代，所聽聞過有關「命」的社會背景。
　　二：自己入「社會」以後，至我懂「命」——五行的「實際經過」。
　　三：我擔任「星相學會」理事長之後，自己在某種層次而言，我就是「命理界」的代表（化身）。因此，形成了二個我，一個是屬於我自己性格上的我，另外一個是「我代表了命理界」的我，因此，再産生出一個調停二個我，中間的那個「是我，也不是我」的我。
這就是現在八十二歲的我。

目錄

前言
　童年——對「命理」之認知
　　青年時代——對「命、巫」的認知
　　成年時代——五術影響
　　「客座」時代
　　初識「江湖」人士
　　第一次與職業論命者——相敘
　　未卜先知
　　符錄——算命，結合為一體
　　槓門——盛行
　　做典（釘）——險招
　　江湖——人情練達即「文章」
　　人欲之大公——即是天理之至正
　　東方命理書苑
　五十知天命——實相命學
　　回憶當年論今朝
　　五十而知天命
　　學科——初階築基
　　史學——子平法
　　考證——紅樓夢（元妃八字）
　　潛意識書生命學
　　五術、命相——實學
　他鄉遇同道——觀摩切磋
　　一：「流年」書的格式
　　二：四柱換祿
　　三：行卯出版社——成立
　　四：鐵板神數
　　五：流年批導——失傳
三階段——傳習錄
　　三階段——祿命認知
　一：客觀（職責性）研究階段
　選擇性研究階段
　祿命子平——是「子代」論命
　命、卜、祭同源
　三「變」祭祀
　　一：解鈴還須繫鈴人
　　二：三命通會——（三命）
　　三：年柱、日柱——孰為優先
　　四：大運——順推、逆推之謎？
　　五：運、限——是一？是二？
　　六：年以冬至或立春為起始？
　　　甲：年柱——太歲
　　　乙：歲星、木星
　　七：刑沖、合會
　　八：神煞
　　九：巾箱本——湘江門
　　十：十天干喜忌——醉醒子
　　十一：支藏天干
　　十二：喧賓奪主——名人「命例」
　　十三：星平會海
　　一九九○年代——後期祿命總結
　　察「同」不察「異」
　總結——提要
　總結分則
　　一：七十歲——從心所欲
　　二：祿命文化——三代交會
　　三：日主強弱——以「點」論斷法
　　四：日本轉譯祿命書
　　五：木製羅盤——城隍廟
　　六：北京師範大學——奇門合局盤
　　七：三代同堂——抄本問世
　　八：第三代祿命——興起
新啟示錄　學術——遲來的春天
　新啟示錄
　　一：宇宙、娑婆世界、地球論
　　二：陰陽未分——無男女雙性生命
　　三：道成肉身——有太極、無陰陽
　　四：有「陰陽」而無「五行」
　　五：色界、欲界　五行共治
　　六：先秦斷代五行——漢學
　　七：子平法與天文
　　八：二○○五年——我與曆學
　　　甲：單純的吉凶層次
　　　乙：吉凶組合——理論性層次
　　　丙：對祿命法本身有疑慮
　　　丁：質疑重點——轉異五行本身
　　仁者來函　第一個紀年是怎麼確定的
　祿命法與曆學
　　一：干支與數字、數序
　　　　易之策數
　　　　洛書　三合數
　　二：「干支」代入「五行」——有「生旺庫、死絕」
　　三：紀年「甲子」是如何產生？
　　四：乙卯旺吉、辛酉凶
　　五：甲子、紀序——西漢太初元年為始？
　　六：司馬遷定「太初」元年
　　七：五運六氣（黃帝內經）
　　　甲：五行起源
　　　乙：祿命法——強身、身弱
　　　丙：干支五行——內經
　　八：年、日——干支與「天文」
　　九：建「子」？建「寅」？「木」歲星之因
　　十：合朔、上元之謎
　　十一：天文曆與天文
　　十二：命家萬年曆之緣起
　　　　　九蓮遁訣
命、卜、醫——同一源流
　　一：刑沖合會、河圖五行
　　二：神煞、夭壽——地支
　　　　神煞定位　夭壽
　　　　四柱時效失衡
　　三：年、月、日、時——孰為主
　　四：先秦——殘餘「五行」
　　五：論命為何要採「四柱」式
　干支五行——強弱
　　六：呂才祿命書——唐代
　呂才祿命書——考證
　太素醫家　祿命四柱　運氣
　　一：運、氣
　強弱——中和
　調候用神
　京房易（卜）同源
　　一：子代——京房易
　　二：論「身、命」——論命肇始
　　　　新法——漢「卜」形成
　　三：排「四柱」，定格局
　　四：日、辰——居「卦」之上
　　五：合處逢沖——只宜「訟、病」
　　六：四柱年限——年限、流年
　命、醫、卜——同源　合論
　易——命、卜、醫？
　　一：「易」——非「同易」
　　　　三皇遺教　三代遺易
　　　　戰國易學
　　二：漢學——易學
　　　　易學——復古，百家爭鳴
　　三：五行卜與「祿命法」
　　　　一爻論至六爻論
　　四：民俗文化——大週期轉型
　　五：祿命子平——成型於「宋代」
　　六：卜筮、子平法同詞變異表
　　七：變、化簡述
　卜筮　子平基礎術語
　　世爻　應爻　天干　六獸　用神
　　兄弟　父母　妻財　官鬼　子孫
　　元神　忌神　仇神
　　四象——畫卦　生旺庫　墓
　　旬空　調候用神　月建
　　暗動　五空　飛伏　三合
　　沖　合　間爻
　　進神退神　獨發　用神兩現
　　唐、宋——祿命法轉型期
　　　唐代祿命法——楊太玄
　　　一：學術性　二：過程性
　卜筮法、子平法失傳條例——補遺
　　「財」之盛衰
　　財中復勝
　　自創事業？受薪？吉凶
　　健康疾病
　　「妻」財——專論
　京房易　火珠林　飛、伏——變化
　　一：漢學——強化、變化
　　二：唐宋「飛、伏、變、化」
　　三：明代注疏取代「京房」經文
　　　京房易飛伏章
　　　變、化
　　　子平法——變、化、飛、伏
　　　子平——合化、坐引沖
　　　卜筮納甲、子平法術語對譯——參讀
　醫家素問、子平法五行、性格
　　中和——平氣
　　木弱——不及　木強——太過
　　火太弱　火太強
　　金太弱　金太強
　　水不及——弱　水太過——強
　　土太強　土太強
　元、明——祿命真空期
　　一：元代——祿命法空白期
　　籤詩文化——取代「祿命」問卜
　明代子平法、卜筮納甲法分道揚鑣
　　一：宋——消息賦「探源」
　　二：徐子平——是否真有此人？
　　三：徐子平——論拱、夾
　　四：徐子平——流月？日論
　結論

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