前言
　　兩千五百多年前，化類的文明史進入了樞軸時代（Axial Age）。存在主義哲學家卡爾．雅斯貝爾斯在《歷史的根源與目標》中斷定，只有中國、中東及印度三處有樞軸時代的文化，而中國出現樞軸時代文化的標誌就是孔子儒家學派－－儒學的誕生，因此，不了解儒學也就不了解中國文化。
　　儒學曾通過孔子『三千弟子、七十二賢人』的辛勤耕耘而成為中國歷史上的「顯學」，儒學的經共典為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》「六經」，其中《易經》對儒學的發展起了其它五經無法比擬的巨大作用。
　　以《易經》為文本的易學，其發展史遠遠早於儒學，《漢書．藝文志》說：「易道深矣，人更三聖，世歷三古」，謂易學在儒學之前已經經了伏羲為代表的上古易、周文王為代表的中古易、而到孔子時代已是近古易了。
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目錄

前言
開物無為自成務　內聖由來是外王
第一章　易學與儒學的關係概述
　一．儒是借易學立論的學
　二．易學是靠儒家弘揚的學科
第二章　借《易傳》發揮的儒家思想
　一．立意高遠的《彖傳》
　二．別成一義的《象傳》
　三．依文言理的《文言傳》
　四．博大精深的《繫辭傳）》
　　《繫辭》反映的儒家天道觀
　　《繫辭》反映的儒家人道觀
　　《繫辭》反映的儒家歷史觀　
　　《繫辭》反映的儒家方法論
　　《繫辭》中義理與象數的關係
　五．闡述天道、地道與人道的《說卦傳》
　六．借序卦以地道十道的《序卦傳》
　七．堅持對立統一的《雜卦傳》
　八．仁與易－－《易傳》儒家思想的深層透視
　　仁是易的派生物
　　仁對易的範疇的拓廣
第三章　孔子的學《易》之道
　一．「韋編三絕」－－勒奮學《易》典範
　二．孔子自算－－賁非正色之卦
　三．孔子談易－－如何看待易占
　四．損益之道－－孔子易學之重
第四章　《論語》體現的易學思想
　一．《論語》表現的天道觀
　二．《論語》反映的中和思想
　三．《論語》中剛柔之說
第五章　孟子對《周易》思想的發揮
　一．對繼善成性思想的發揮
　二．對乾道剛健思想的發揮
　三．對德立思想的發揮
第六章　貫穿了易學思想的儒家經典《大學》與《中庸》
　一．關於《大學》
　二．關於《中庸》
第七章　《禮運》大同、小康思想與《周易》的淵源關係
　一．大同思想
　二．小康思想
　三．大同思想與《周易》的淵源關係
　　歷史淵源
　　思想淵源
　　社會基礎
第八章　荀子思想與《周易》的異同
　一．天道思想
　二．人性思想
　　性偽之辨
　　善惡之辨
　三．中和思想
第九章　漢代易學的政治化傾向
　一．董仲舒「天人合一」與易學
　二．焦延壽、京房的災變之說和《焦氏易林》
　　焦．京其人及災變之說
　　關於《焦氏易林》
　三．揚雄和他的《太玄經》
　　揚雄其人
　　《太玄經》其書
第十章　理學與易學
　一．范仲淹－－理學的先驅
　　儒學復興運動的倡導者
　　儒家易學思想的繼承者
　二．周敦頣引易立論－－理學的開創
　　瑤家儒者
　　濂溪易學主題解
　三．《周易程傳》－－理學的尊基之作
　　暮年問世的易學雄文
　　對立統一的易學要義
　四．朱熹易學三書－－理學易學的集大成
　　《太極圖說通書解》
　　《易學啟蒙》
　　《周易本義》
　　七百年不動搖的官學
第十一章　王夫之的以史解《易》
　一．引古聖先王事跡
　　「見龍在田」
　　「首出庶物，萬國咸寧」
　　「無妄，往吉」
　　「不可涉大川」
　　「觀其自養」
　　「遁之時義大矣哉」
　　「初登於天，後入於地」
　　「困於酒食」
　　「其志不相得」
　　「君子豹變」
　二．引歷代興亡教訓
　　關於《隨》
　　「干母之蠱不可貞」
　　「消不久也」
　　「以宮人寵，終無尤也」
　　「黃離元吉」
　　「日昃之離」
　　「突如其來如，焚如，死如，棄如」
　　「六五之吉，離王公也」
　　「見險而能止」
　　關於《夬》
　三．引大臣吉凶進退
　　關於《訟》
　　「歸而逋」
　　「或錫之鞶帶」
　　「大無功也」
　　「君子以儉德辟難」
　　「隨時」
　　「隨有獲」
　　「剝之無咎」
　　「君子維有解」
第十二章　曾國藩：儒家易學的踐履者
　一．「最後一個理學家」
　二．曾國藩論《易》
　　論《晉》卦初六爻
　　論《家人》卦
　　論《睽》卦
　　論《旅》卦九三爻
　　論《中孚》卦
　　論「寂然不動」
　　論「研幾」
第十三章　熊十力的新易學
　一．歸本《大易》的現代新儒學大師
　　體用不二的宇宙觀
　　內聖外王的人生觀
　　乾坤成變的辯證法
　二．乾坤易學面面觀
　　「偽周易」
　　孔子易
後記

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