死後世界是人類關注的重要課題之一，但世界上其他的民族，卻不一定像漢人一樣，把它視為審判功過與執行懲處的地方。漢人對這段經過，總名之為「地獄」。「地獄」的概念，受佛教的影響，但是佛道典籍及慕道人士的筆記等，與庶民世界廣泛流傳的善書，對於地獄的描寫有所不同，在我們眼中，這似乎意味著菁英與庶民、經典與素樸這兩個有所區隔的世界，對於地獄的想像，存在著差異。
　　臺灣蘊藏的鄉土文化極為豐富，這次道推的叢書，其主題雖多與宗教信仰相關，但我們希望能夠再發崛其它的主題論著，也期許有更多的人投入其中。

臺灣鄉土與宗教研究叢書總序
李世偉（花蓮教育大學鄉土文化系副教授）

　　人類對於鄉土的感情是原生性的，毋庸刻意學習與培養，自然而成。鄉土既是生命情懷之託，也是知識啟蒙之端，因此古云「君自故鄉來，應知故鄉事」那是一種每個人最熟悉的生命經歷，而所謂「以鄉之物教萬民」則當是傳統社會的自然及社會教育了。
　　解嚴以來，隨著政治改革的民主化與本土化的潮流，台灣鄉土教育與文化日益受到重視，最初由部分知識分子於地方政府草根性的推動，由下而上地顛覆中央政府過去以中國大陸為中心的教育政策，鄉土教育成為體制內所認可的重點。影響所及，教育部也制定了系列的鄉土歷史文化教學活動，在國中小賜地所及，教育部也制定了系列的鄉土歷史文化教學活動，在國中小次第開展；此外，各種的鄉土文化藝術活動受到極大的重視與鼓勵，地方文史工作室紛然而立，一時之間，臺灣各地充滿著濃厚的「鄉土熱」。
　　然而，鄉土熱的風潮位不能帶來相對的研究成果與水平，這除了鄉土研究的時間尚短，相關的問題意識、文獻積累、研究方法、研究視野等尚未充分且深入的開展外，意識形態的干擾、媚俗跟風者眾，也是關鍵因素。這使得表面上鄉土文化的論著充斥書肆，研究資源也易於取得，但研究水平難有實質上的提升。這樣的反差是頗令人感概的，因此有了出版這套「臺灣鄉土與宗教研究叢書」之構想。鄉土文化研究以民間宗教信仰為切入點，自然是著眼於臺灣漢人移民社會的特質而發，從移民之初至今，民間宗教信仰作為族群認同、社區凝聚、經濟生產、常民生活、精神文化等作用，已是我們所熟知的課題，因此作為叢書論述的主軸。
　　這套「臺灣鄉土與宗教研究叢書」收先推出七本佳著，分別是周政賢《臺灣民間地基主的信仰》、陳桂蘭《臺灣民宅的辟邪物》、施晶琳《臺灣的金銀紙錢》、楊士賢《臺灣的喪葬法事》、陳瑤蒨《臺灣的地獄司法神》、邱秀英《花蓮地區客家信仰的轉變》、許宇承《臺灣民間信仰的五營兵將》。這些論著均為作者的學位論文改寫而成，雖然他們都是學界新秀，識者不多，舞文弄墨的身段也未必老練。但熟悉學界之生態者多知，許多人一旦擠身教授之流後，或困於教學、行政之壓力，或疏於己身之怠惰，或安於升等後之既得位階，要再期待有佳作問世，便如大旱之望雲霓也。相對的，若是研究生能潛心專志、奮力相搏，反而能有驚豔之作。毋庸誇誇之言，這七部書都是內容紮實的精彩作品，供第一手的觀察與論證，圖像資料亦相當可貴，具有極高之參考價值。當然，更重要的是，作者所探討的主題均為漢人民間社會中極重要，卻較少被有系統的處理者，因此益顯彌足可貴，有心之讀者可以細加體會。
　　臺灣蘊藏的鄉土文化極為豐富，這次首推的叢書，其主題雖多與宗教信仰相關，但我們希望能夠再發掘其他的主題論著，也期許有更多的人投入其中。這套叢書能順利出版，感謝蘭臺出版社的盧瑞琴小姐與郝冠儒先生的支持，要在利潤微薄的出版市場上作這樣投入，是需要一點冒險與勇氣的。另外老友王見川從旁的一些協助與意見，亦一併致謝。是為序。

自序

　　死後世界是人類關注的重要課題之一，但世界上其他的民族，卻不一定像漢人一樣，把它視為審判功過與執行懲處的地方。漢人對這段經過，總名之為「地獄」。「地獄」的概念，受佛教的影響，但是佛道典籍及慕道人士的筆記等，與庶民世界廣泛流傳的善書，對於地獄的描寫有所不同，在我們眼中，這似乎意味著菁英與庶民、經典與素樸這兩個有所區隔的世界，對於地獄的想像，存在著差異。
　　一開始，我們以善書為處理的對象，試圖說明民國六十年代初期，《地獄遊記》在台灣廣泛流傳的原因。誠然，纂造該書的台中聖賢堂有關鍵性的作用，但是《地獄遊記》內容本身植基於十殿信仰的文化元素，也是不容忽視的面向。就目前可見的文獻，十殿信仰至遲於十世紀初成型，隨著時間推衍，益發展現出其對於文化細緻面的影響，在明清以來的善書、通俗小說、俗謠歌訣中展現，十殿地獄在庶民社會中，似有其頑強的生命力，在有限的時間內，我們將焦點集中在《地獄遊記》的前身——《玉歷寶鈔》上，以說明善書在十殿信仰的發展過程中扮演的角色。
　　這本小書主要的部分，源於2000至2003年在民間文學研究所的學習，少數針對第五章的修改，於今年夏天完成。撰寫的過程中，我獲得許多師友所提供的資料，他們是李世偉老師、王見川老師、游子安老師、陳登武老師、車錫倫老師與譚遠琴小姐、方鄒怡小姐。諸多方法上的啟迪和研究視野的開拓，是求學路上難能可貴的經驗，如果我在這條路上耕耘不輟，完全是因為幾位師長在我心中灑下種子的緣故。然而，兩個階段的修改留下許多不盡人意之處，部分未能釐清的論題，牽涉到其他的知識體系，儘管持續關注，卻依然無法提出完整的報告，這是本書付梓之際，本人心頭的憾事。
陳瑤蒨　謹識
2006年秋日台北

目錄

第一章　緒論
　第一節　十王信仰與《玉歷寶鈔》相關研究成果
　第二節　版本說明與論文概述
第二章《玉歷寶鈔》之前的十王信仰
　第一節　唐代末年至北宋初年
　　　一、十王信仰的開端：十王經
　　　二、十王信仰的折射：圖像
　　　三、小結
　第二節　北宋初年至南宋末年
　　　一、文人與佛教團體的反應
　　　二、道教團體的回應
　　　三、大足石刻的呈現
　　　四、小結
　第三節　元、明至清代初年
　　　一、寺廟道觀
　　　二、小說、戲曲與寶卷
　　　三、小結
第三章　《玉歷寶鈔》的內容分析（一）　　
　第一節　匯集中國冥界傳統的《玉歷寶鈔》
　　　一、來源之一：佛經
　　　二、來源之二：現實中的刑罰與文學作品
　　　三、對官衙、行刑與公正審判的承繼
　　　四、小結
　第二節　反映清代信仰文化
　　　一、十殿模式與補經所的設置
　　　二、受到規範的理想行為
　　　三、整合冥界論述的企圖
　　　四、餘論
　第三節　製作與傳播途徑初探
　　　一、《玉歷》與佛、道經典的內容差異
　　　二、《玉歷》與教派寶卷的內容差異
　　　三、從《玉歷》獎掖的價值探討目標讀者
　　　四、小結
第四章　《玉歷寶鈔》的內容分析（二）
　第一節　序文
　　　一、刊行時間與傳播軌跡
　　　二、刊印善書的動機
　　　三、小結
　第二節　感應錄
　　　一、造成形式差異與內容參差的原因
　　　二、共同成分的意義
　　　三、其他值得討論的現象
　　　四、小結
　第三節　神明信仰與神誕日
　　　一、三位主掌冥界救贖的重要神明
　　　二、灶神：精準的監察者
　　　三、神誕表與其他神聖日期
　　　四、小結
第五章　台灣十王信仰與《玉歷寶鈔》之發展
　第一節　冥判類善書
　　　一、清末迄今《玉歷》與十殿圖的印行
　　　二、《洞冥寶記》等續作善書
　　　三、台中聖賢堂的《地獄遊記》
　　　四、小結
　第二節　遊冥故事的內容
　　　一、胡迪罵閻、何立傳語
　　　二、唐太宗入冥
　　　三、妙善遊冥與目連救母
　　　四、小結
　第三節　作家文學、超薦科儀與圖像
　　　一、十殿歌與作家文學
　　　二、與超度亡魂有關的儀式
　　　三、祈福儀式與圖像
　　　四、小結
第六章　結論
參考書目
表目錄
表1-1-1　《玉歷》刊本所紀錄的時間
表2-3-1　元明文學中千王所轄之地獄名稱
表3-1-1　《玉歷》圖像的內容
表3-1-2　《玉歷》圖像的地獄陳設
表4-0-1　《玉歷》附件一覽表
表4-1-1　《玉歷》作序時間與作序者籍貫
表4-1-2　《玉歷》感應錄之刊印動機
表4-1-3　《玉歷》序文所呈現的刻印動機
表4-2-1　《玉歷》版本感應錄的內容
表4-2-2　求己堂集內容分析
表4-2-3　《玉歷》感應錄所贊同的德行
表4-3-1　《玉歷》圖像的順序
表4-3-2　《玉歷》神誕表的內容
表4-3-3　《玉歷》正文所提到的神聖日期

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