道裂變術，合術歸道——《梁湘潤著作集》總序

　　梁湘潤原名梁天駒，曾用法名釋清覺，生於一九三○年的上海，一九四九年渡台，並在台灣島上度過了大半個人生，於二○一三年逝於台北，享壽八十四。
　　梁湘潤的一生，於宗教界和命理界均多有建樹——「道裂變術，合術歸道」這八個字可以說是他一生思想的總括。梁湘潤自二十歲起開始以佛教僧人的身份活動，至四十餘歲投身命理研究，最終成為一代命理大家，並保持了很長一段時間亦僧亦術的身分。而終其一身，梁湘潤都沒有停止對佛學的鑽研，並以佛教居士的身分主持吉祥精舍並持具撰寫佛學著作。
　　梁湘潤相信「山、醫、命、卜、相」五術源自於太上的道，並且人們與這道體的關係是以文明為載體展開的。梁湘潤的著作中既包含有大量整理「數術」文獻的工作，又有超越意義上的、追求形上本體與注重宗教解脫的另一個面向。梁湘潤思想始終在這兩極之中辯證地發展著，只執一端者實難以窺見梁湘潤思想的全貌。
　　上世紀的七十年代起，梁湘潤在台灣撰寫過一系列的五術基礎教材並深獲好評。八十年代起，梁湘潤深化子平學的理論基礎，整理了余春台的用神學說、沈孝瞻的格局學說、滴天髓強弱學說和金不換大運流年學說。在台灣，梁湘潤以其流年論命的民法著稱，其命學主張至今在台灣有著深遠影響。《子平基礎概要》印刷了萬餘本，在台灣的命理界可謂人手一本。
　　梁湘潤更考證古書中所列的八字命式，考據當代論命技巧（請參閱梁著：《淵海喜忌隨筆》、《古今星相見聞錄》，首開命理研究之先河。
　　九十年代後，梁湘潤將其對於中華祿命文化的史觀與想法寫成專書。適逢兩岸開放交流、港台五術回中國之際，梁湘潤此時的著作以學科史的方式整理子平法，提出了「子平母法」主張，引領兩岸子平研究之風潮。
　　行卯出版社此刻將梁湘潤先生的著作進行整理，集結成《梁湘潤著作集》系列叢書。並分為「教材系列」、「理論研究系列」、「古籍註釋系列」，以利命學研究者選讀。是為序。
行卯出版社社長　梁翰　寫於乙未年　台灣．台北

序言

　　《子平教材講義．第一級次》撰寫之後（公元一九九九年），至今二○一○年，不覺已經有十一年了，我撰寫《子平教材講義．第一級次》之時，是年是七十歲；至今年撰寫「第二級次」，也已經是八十一歲了。
　　由於當初我撰寫「第一級次」之動機，並不是要想寫一本「專書」。那時之心態，只是幫助「讀者、門生」更易於了解我的另一本書《子平基礎概要》。由於《子平基礎概要》——是屬於我個人的暢銷書，不包括「盜版、海外翻印」…，也已經是實銷萬餘冊了。
　　若以「業餘人士」而言，三十年以前，大致是以《命理新論》為初機之書。近三十年來，大致是以我的《子平基礎概要》為業餘研究的入門參考書。三十年來的「習從」——一旦越過《子平基礎概要》，就直接至「余氏用神辭淵」、「大流年判例」，沒有中間之「管道」！
　　其實是有「中間管道」的——不過，並不是以「書籍」表達，而是在我「授業」之時以「課業」方式而作「中介」……。
　　在十餘年前，對於授業的分級法，我是採取「二分法」。（至今仍然是如此）
　　所謂「二分法」——
　　一：初級階段（三個月）——熟背「刑沖合會、十神生剋、六親代表、十干祿絕」（三命通會）教材：《子平基礎概要》、《女命詳解》。參考書：子平教材講義——教材：第一級次。
二：實務階級（一年）——陽宅、斗數、擇日、卜卦、子平運歲、流年（天元咸巫經）
（或加採：奇門、河洛理數、相法或者——內經、五運六氣、太玄、納音…）
　　但以「子平法」而言，「第二級次」的授述內容，與「第一級次」的差異——只是在「基礎四法則」以外，所引用的「典籍」不同。
　　第一級次——是引用「明通賦」、「玉照經」以及《三命通會》的一些「另星詩文」。
　　即是——「明通賦」——德蓋七殺，必是安詳之士。
　　胎生元命無財星，赤子承恩支寵……。
　　「玉照經」——三刑返剋，而必須夭賤。　　太陰失路多生婦女之憂怨。
　　辰多，閒訟官嗔。戌多，兇頑小輩……。
　　《三命通會》——正氣官星月上求，喜逢財印到年時。
　　年上七殺，早年一場凶……。
　　第二級次——是以《天元咸巫經》為主。
　　此經是成立於明代「中葉」，比《三命通會》早。此經並沒有列入《三命通會》之中。不過，在清初，為「陳夢雷」——撰列入《古今圖書集成》之中。
　　舉凡今日所習稱之「調候、四見、合剋…」等之特色，尤其是以「時支」之專位，而推論此人晚年之結論，尤為精闢。
　　譬如：丁日卯時——夫災子寡——言簡意賅。
　　故對——《天元咸巫經》——原文，作者特為此經所作之「註釋」，本書是作者八十一歲時之作品，祈望能對「讀者」有所裨益。
梁湘潤

子平教材講義——第二級次

　　「子平講義」基礎教材——在「第一級次」之中，所介紹的內容，大致上是以「業餘人士」的平均標準，作為介紹之水準。所謂：「業餘」標準——其「導入」的層次，約以——
　　一：不易直接「選讀」子平書籍「原文」。
　　二：古籍今註的「書籍」，為數不少。職是之故，先刪檢出五種——
　　《三命通會、滴天髓、子平真詮、造化元鑰抄本、神峯通考》作為必備之參考書籍。
　　也同時簡介出——任何一本古書，必須能接受「歷史」時間上之考驗。
　　也就是作者一再重複介述——必須能流傳「三百年」以上之史籍，方值得去「研究」——此為先決條件之一。
　　三：讀書不怕「慢」，而忌圖一時之「眩目、標新立異」。故而，在「第一級次」之中，再三強調——必須能「背熟」。
　　甲：刑沖合會（五行干支生剋）　　　　乙：十神生尅（比劫生食傷……）
　　丙：十干祿絕（甲祿在寅、絕在申）　　丁：六親代表。
　　四：十神六親，在四柱時效上之「坐、引」。
　　五：格局——但以具體認知——「財、官、食神、正印」順用——建立「通關用神」喜忌。
　　「殺、傷、偏印、羊刃」逆用——建立「病藥用神」喜忌。
　　不另說明為什麼要「順用？逆用？」
　　六：統一形式之「調候用神」表，不另立「十天干」五行喜忌表。
　　不經過「行文」的層次，直接併入「調候用神」表式之中。
　　至於選購「子平教材」第一級次之人士，有著兩大歸類——

讀者層次
　　「讀者」就是對「子平」有興趣，也有「研讀經驗」的社會人士。其中包括了曾經研究過十年以上之人士。他們並不是只購買我的著作，也普遍購買任何一本，他們有興趣的作品。我的作品是提供「讀者」客觀選購認知的一種「層次」，這一種「層次」正是隱藏在廣大社群之中，真正研究「子平」之愛好者。
　　假設，以我的作品《子平基礎概要》而言，這本書已經實銷了「萬本以上」，但依據我自己的認知，這本書直接售予我門生者大約不過六百本而已，只佔整個銷售量不到十分之一，其餘十分之九都是為「業餘人士」所搜購，也就是真正「社會研究人士」。
　　這一類「社會」讀者，我很難覺察，唯一可以體知之處，即是——經常會有一些不知姓名的「讀者」來電話問我：「子平教材」第二級次什麼時候可以出版？因此體會到「社會人士」對此書的某種「期待」。

授業層次
　　這是指隨我上課的同道，這一本「子平教材」，只是《子平基礎概要》的語體化。教科書是《子平基礎概要》，以及《女命詳解》。至於「子平教材」是不列入課程之中，而是自行閱讀「參考」書籍。
　　《子平教材——第一級次》，以及《子平基礎概要》、《女命詳解》，這三本書合併而言，但以我自己面授的範圍而言，大約屬於「前期——三個月至六個月」的課程。
　　按：「子平法」的全程課業，平均需要「一年」的時間，就可以臻達「細批終身」的水準。
　　不論「業餘、專業」，都是可以會客面談了。
　　本書《子平教材講義——第二級次》——此書的內容，大抵是與我在「周易交流協會」的定期演講——第三階段相近似。一共是四個階段，每一階段為期三個月。
　　即是：
　　第一階段——熟誦刑沖合會、十神生剋、六親引坐、女命詳解…六親為主。
　　第二階段——格局順逆用、日主五行喜忌、調候喜忌、三命通會選讀…命學常識為主。
　　第三階段——實務為重點，加背「六十甲子、支藏天干」，選讀《古今圖書集成》。授業者有「作業」，重點有一半是傾向「流年」。
　　此即是本文之重點：子平教材——第二級次。
　　「實務提要」分述於後。
　　第四階段——即是「結業」階段，也就是「細批終身」層次。
　　涵蓋了「大運、流年、流月」…。
　　以及對「子平法」史觀層次的認知。

目錄

序言
　子平教材辨義．第二級次
　讀者層次
　授業層次
五段認知——常識
　一：以「日干」強弱作為基層論命
　二：「格局」順、逆用——常識
實務——教材導讀提要
　生旺庫、羅網——合會期
　例一：（單式）四庫
　例二：（單式）（逆運）四旺
　例三：（單式）四生
　例四、五：（暗拱式）
　例六：複式　子午卯酉
　　　　　　　寅申巳亥
　　　　單式；冲合
　　　　天羅地網　戌亥辰巳
　　　　天羅地網（運、歲合會）
　僅三支見生旺庫缺一不成立生旺庫會，天羅地網會
　三合、三會「格局」——認知
　　例一：格局式
　　例二：三會式
　　例三：格、局合論
　　例四：格局合論——流年
　　「十神」對合簡表
　　三合、三會——格局
　　天透地藏——取格局
　夾拱特色論
　　夾、拱——共同性質
　四見、拱合——運歲流年
　　甲：「四見」——透出天干
　　乙：「四見」不透天干者
實務批導
　（一）古典樣本——八股（滴天髓）
　（二）傳統「詩詞、散賦」節錄
　（三）「中和」本行、十神——素描
甲乙日主「正、偏財」——
「十神」——缺一
　一：日主無根——以「比劫」代用
　二：格局無根（代用）
　三：日主喜忌
　四：六親缺一
　五：調候缺一
　六：閱讀「書籍」的實質軌則
　封閉時代——祿命五術文化
　日據時代——五術文化（交替）
　四：說理、書生（業餘）
　甲：十神通根——年限量度（包括十神引坐）
　乙：行冲和會——年限量度
　丙：三合——地反、透天干
　丁：四生旺庫羅網流年
　戊：不重說理，重「實務」
格局不全(缺一、二、三)
　五行——缺二、缺三
　五行缺三行——喜忌表　四生、四尅——一自旺（從勢局例外）
　五行缺二行——喜忌表　可生可尅
　稱孤道寡、喜論、考證（並記）
　梁湘潤——五○年代
　後「白色恐怖」——半開放時代
取同不取異
　余氏調候用神表
　節例
大運——實務應用
　一：坊間習稱——好運、壞運
　二：五運、六氣
　三：祿命之「運」——「運」與「限」
　四：大運與四柱
　流年、四柱——中介
　金不換大運——調候用神合表
　金不換大運重地支
流月與大運
　一：「理」法之延伸
　二：職業同道立場
　流月「學理」系統
　「流月」實務系統
兩岸祿命交流文選(上海一甲子)
　一九四九——二○一○年韋千里——何重建
　何重建先生論命例氏
永樂大典．年時吉凶全流表

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